西夏陵博物館展出的西夏文灰砂巖殘碑。

　　位于寧夏銀川的西夏陵1號(hào)陵與2號(hào)陵。

　　公元11世紀(jì)至13世紀(jì)，在廣袤的河套平原和河西走廊，黨項(xiàng)人曾建立了一個(gè)與宋、遼、金并立的王朝——西夏。然而，因未單列正史、遺存損毀、文字阻隔等原因，這個(gè)神秘王朝，幾近淪為史冊(cè)夾頁(yè)間的零星注腳。
　　文字記載會(huì)缺失，文明卻不會(huì)湮滅。20世紀(jì)初以來(lái)，隨著黑水城中的文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，賀蘭山下的陵墓?jié)u被發(fā)掘，河西走廊的石窟得以解讀……西夏這個(gè)多民族政權(quán)的面貌日益清晰。

西夏的建立結(jié)束分裂與動(dòng)亂

　　2025年，西夏陵成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，既見(jiàn)證了中國(guó)考古學(xué)界的百年求索、文化遺產(chǎn)保護(hù)的斐然成就，也進(jìn)一步擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響、彰顯了中華文明的突出特性。
　　西夏文化遺產(chǎn)，如同一幅鐫刻著多民族交往交流交融密碼的基因圖譜。通過(guò)考古“測(cè)序”與歷史“解碼”，中華民族多元一體格局的建構(gòu)過(guò)程，在西夏的時(shí)空坐標(biāo)下，愈加明晰。 陜西省榆林市靖邊縣，無(wú)定河北岸，大夏國(guó)都城統(tǒng)萬(wàn)城在荒草流沙間巍然屹立，即使歷經(jīng)1600多年風(fēng)雨侵蝕，也未能徹底摧毀高大堅(jiān)固的白色城墻。這是匈奴民族在人類歷史長(zhǎng)河中留下的唯一都城，亦是西夏王朝肇興之地。
　　隨著匈奴覆滅，統(tǒng)萬(wàn)城改稱夏州城。公元881年，因平定黃巢起義有功，黨項(xiàng)民族首領(lǐng)拓跋思恭被唐僖宗封為夏州節(jié)度使，賜號(hào)定難軍，夏州城成為其核心治所；公元997年，宋真宗即位后，為安撫李繼遷，授其為夏州刺史、定難軍節(jié)度使，奠定了西夏政權(quán)的政治基礎(chǔ)。
　　看到了自身實(shí)力、渴望在更大范圍內(nèi)建立政權(quán)的拓跋部，隨后開(kāi)啟“西遷”之路。李繼遷、李德明、李元昊祖孫三代接力，將統(tǒng)治中心先后從夏州搬遷到銀川平原的靈州、興州。公元1038年，李元昊建國(guó)，升興州為興慶府，定都于此。
　　興慶府，即今寧夏銀川。滔滔黃河奔流不息，造就農(nóng)耕之利，支撐王朝經(jīng)濟(jì)；又背靠賀蘭山天險(xiǎn)，扼東西交通要道，易守難攻。宋、遼等都試圖攻克此地，結(jié)果都鎩羽而歸。
　　“興慶府穩(wěn)固了西夏的統(tǒng)治基礎(chǔ)。它不僅具有和靈州相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更具有靈州所沒(méi)有的山河形勝，如果把軍事防御和糧食供給兩方面結(jié)合起來(lái)考慮，西夏任何地方都比不上興慶府�！睂幭拇髮W(xué)民族與歷史學(xué)院院長(zhǎng)、西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)杜建錄說(shuō)。
　　行走于銀川大街小巷，昔日都城的亭臺(tái)樓閣，大都灰飛煙滅，地基深埋。然而，熙攘鬧市間，承天寺塔依舊聳立，磚木結(jié)構(gòu)里，藏著沒(méi)藏太后為幼子祈福的王朝往事；城北鄉(xiāng)村的宏佛塔，出土大量西夏彩繪泥塑佛像、絹質(zhì)彩畫(huà)及西夏文雕版，彰顯西夏漢藏融合的佛教文化；城市建筑工地間，曾發(fā)現(xiàn)來(lái)自五湖四海的瓷器殘片，訴說(shuō)著此地昔日繁榮活躍的商貿(mào)往來(lái)……
　　史書(shū)記載，西夏通過(guò)一系列軍事擴(kuò)張，最終形成“東盡黃河、西界玉門(mén)、南接蕭關(guān)、北控大漠”的疆域格局，奠定了其先后與宋遼、宋金三足鼎立的基礎(chǔ)。中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李華瑞等專家指出，從唐末、五代到宋初，這片西北大地始終是群雄逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)，瓜沙歸義軍、甘州回鶻、吐蕃部落、契丹勢(shì)力與黨項(xiàng)各部相互攻伐，百姓流離失所，土地荒蕪凋敝。西夏的建立，終于結(jié)束了分裂與動(dòng)亂，帶來(lái)久盼的和平與穩(wěn)定。
出土典籍展現(xiàn)西夏融合智慧
　　馬年春節(jié)期間，西夏陵格外熱鬧：身著民族服飾的“商賈”沿街叫賣(mài)，“麻魁”女兵英姿颯爽，壁畫(huà)中的“飛天”仙女翩躚起舞……申遺成功的品牌效應(yīng)疊加“博物館里過(guò)大年”的深度體驗(yàn)，讓這個(gè)昔日的王朝陵園春節(jié)假期游客數(shù)量、旅游收入均創(chuàng)歷史紀(jì)錄。
　　在王朝治理上，深受唐宋文化熏陶的李元昊深知，中原王朝的中央集權(quán)制度是鞏固統(tǒng)治最有效的工具。因此，他效仿唐宋建立西夏官制，《宋史·夏國(guó)傳》就記載西夏設(shè)官立制“多與宋同”。而在西夏陵，埋葬著王室宗親、貴戚重臣的271座陪葬墓，也以其占地規(guī)模、形制差異及分布關(guān)系，反映出西夏等級(jí)分明的官僚制度，與中原封建王朝高度相似。
　　西夏官員“分文武班”，設(shè)中書(shū)、樞密、三司、御史臺(tái)等機(jī)構(gòu)，分管政事、軍事、財(cái)政和監(jiān)察等工作，名稱和職能與中原大體相同；地方上既設(shè)州府，又置十二監(jiān)軍司。
　　值得一提的是，黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻、漢等民族賢達(dá)人士均可在朝為官，并推行科舉制度選拔人才。文獻(xiàn)顯示，西夏歷任統(tǒng)治者均大力招攬漢族人才，為其擘畫(huà)治國(guó)方略，李元昊時(shí)期的張?jiān)�、吳昊就是典型代表。西夏陵出土的具有典型宋人長(zhǎng)相的石雕文臣頭像，更是有力的實(shí)物佐證。
　　“西夏對(duì)中原王朝的典章制度都很熟悉。歷代都有了解中原王朝典章制度的漢族高官，他們是西夏借鑒中原王朝先進(jìn)文化的‘中介’�！蔽飨膶W(xué)學(xué)者史金波說(shuō)。
　　官制理政，法典安民。西夏境內(nèi)，除黨項(xiàng)族外，風(fēng)俗各異的吐蕃、回鶻、漢、契丹等多個(gè)民族并存。西夏立國(guó)前，黨項(xiàng)社會(huì)“無(wú)法令”。立國(guó)后，法律建設(shè)急速推進(jìn)，史稱李元昊“案上置法律”，足見(jiàn)其十分重視完善政法制度、規(guī)范統(tǒng)治秩序。
　　《貞觀玉鏡將》《亥年新法》《法則》……在西夏出臺(tái)的種種法典中，第五代統(tǒng)治者仁宗李仁孝頒布的《天盛改舊定新律令》（簡(jiǎn)稱《天盛律令》），無(wú)疑最引人矚目。
　　距離銀川西北約800公里的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗，有一座被風(fēng)沙掩埋的神秘城池——黑水城。這是西夏軍事要塞、“黑水鎮(zhèn)燕軍司”駐所，也是20世紀(jì)外國(guó)探險(xiǎn)家為之狂熱的“藏寶之地”。1909年6月，俄國(guó)人科茲洛夫率隊(duì)來(lái)此，鑿開(kāi)黑水城西北角黃沙掩埋下的佛塔，盜掘出堆積如山的各類書(shū)籍、檔案、藝術(shù)品，四壁的彩繪佛像、唐卡，以及一副靠墻打坐的人骨。9天內(nèi)，他們用駱駝運(yùn)走40箱近萬(wàn)件文物。
　　《天盛律令》正是在這次重大發(fā)現(xiàn)中現(xiàn)世的。其原書(shū)共20卷150門(mén)1400多條，涉及刑法、訴訟法、行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法和軍事法，是我國(guó)歷史上首部用少數(shù)民族文字印行的法典。
　　通過(guò)對(duì)比研究，杜建錄等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是立法思想還是法律條文，西夏法典都高度借鑒唐宋法典�！氨热纭異骸ⅰ俗h’，幾乎跟中原王朝的法典一模一樣，都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者地位至高無(wú)上�！睂�(duì)親屬、婚姻、倫常等日常生活中的禮教關(guān)系，《天盛律令》規(guī)定的詳盡程度，“與唐宋法典相比，有過(guò)之而無(wú)不及”。
　　《天盛律令》是中原法典在少數(shù)民族地區(qū)“移植”成功的典型案例。這是因?yàn)�，在吸收唐宋法律精神和框架的同時(shí)，其保留了黨項(xiàng)等民族自身的習(xí)慣法等元素，展現(xiàn)了西夏“以漢制為體，以蕃俗為用”的融合智慧。
　　比如，中原王朝通常以銅贖刑，而西夏因礦產(chǎn)資源不足和游牧習(xí)俗，允許以馬等牲畜抵償刑罰或債務(wù)；西夏寡婦再嫁雖需夫家或本家同意，但對(duì)其財(cái)產(chǎn)權(quán)（如妝奩、再嫁所得聘財(cái)）有一定保護(hù)，較唐宋法典更為寬松，順應(yīng)了西夏女性地位較高的現(xiàn)實(shí)。
　　回溯西夏王朝近200年歷程，其制度構(gòu)建始終貫穿著一條清晰的生存邏輯：在吸收與保留間尋找動(dòng)態(tài)平衡。它通過(guò)對(duì)唐宋先進(jìn)制度的吸收，提升政權(quán)治理效率與正統(tǒng)性；又通過(guò)對(duì)本族傳統(tǒng)的保留，確保內(nèi)部凝聚力與軍事優(yōu)勢(shì)。這種制度上的高度適應(yīng)性，正是其在宋、遼、金等強(qiáng)大政權(quán)夾縫中得以屹立的關(guān)鍵。

民族交融的文化創(chuàng)造

　　賀蘭山下、黃河岸邊、戈壁灘上，西夏王朝留下的陵寢建筑、佛教塔剎、石窟壁畫(huà)，以及大量文獻(xiàn)、瓷器、雕塑，處處有中原文化痕跡，又融入了吐蕃、契丹、回鶻等多民族文化元素，更以神秘的黨項(xiàng)文化為點(diǎn)睛之筆，讓人感到“陌生又熟悉”。
　　甘肅省酒泉市瓜州縣的榆林窟第3窟壁畫(huà)，描繪了西夏百工圖景：人們用立柜式風(fēng)箱鼓風(fēng)冶煉，鍛造出鋒利的夏國(guó)劍、堅(jiān)韌的鐵甲胄、精美的鎏金銅牛；兩名婦女用塔式蒸餾器釀酒；二牛抬杠、舂米等農(nóng)忙場(chǎng)景鮮活生動(dòng)……這些無(wú)不表明，西夏傳承了中原先進(jìn)的冶鐵、釀造、農(nóng)耕技術(shù)，完成了從游牧向半農(nóng)半牧的轉(zhuǎn)型。
　　在西夏陵博物館，身著黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等民族服飾的蠟像并立一處。據(jù)史金波研究，西夏法典明確承認(rèn)多民族共存，允許各民族擔(dān)任官職，還倡導(dǎo)與周邊民族“相和倚持”。這種緩和的民族政策，促進(jìn)了境內(nèi)各民族頻繁交流�！斑@使西夏經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出各民族互相學(xué)習(xí)、互相吸收、互相融匯、共同發(fā)展的局面�！彼f(shuō)。
　　破譯西夏文明密碼的鑰匙，是西夏文字。立國(guó)前夕，李元昊命大臣野利仁榮仿借漢字的造字方法，主持創(chuàng)造了約6000個(gè)西夏文字。隨后，西夏通過(guò)設(shè)立蕃學(xué)、編纂字詞典等方式推廣西夏文，對(duì)鞏固西夏封建王朝統(tǒng)治、促進(jìn)文化發(fā)展交流起到了至關(guān)重要的作用。
　　西夏陵博物館內(nèi)，沉默的西夏殘碑、文獻(xiàn)常讓游人困惑：“看起來(lái)像漢字，但一個(gè)也不認(rèn)識(shí)�！蹦切┕P畫(huà)繁復(fù)工整的方塊字，一撇一捺間，是中華多元文化千年前的碰撞交流。
　　“西夏文表面是彰顯黨項(xiàng)文化，內(nèi)核卻是對(duì)漢文化的深度吸收�！笔方鸩ǖ葘W(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，西夏文始終以漢字結(jié)構(gòu)為根基，其會(huì)意、形聲的造字邏輯延續(xù)漢字“六書(shū)”傳統(tǒng)。
　　然而，西夏文并非對(duì)漢字的簡(jiǎn)單模仿，如“會(huì)意造字法”，就體現(xiàn)了黨項(xiàng)民族的思維特性。史金波舉例說(shuō)，西夏文中的“法律”一詞，用“劍＋書(shū)＋威”組合，通過(guò)“劍”象征武力制裁、“書(shū)”代表典章制度、“威”體現(xiàn)權(quán)威性，完整呈現(xiàn)了游牧民族對(duì)法律的理解——法律是武力與文教的結(jié)合，是維護(hù)秩序的威嚴(yán)工具。這種造字方式，使西夏文成為解讀黨項(xiàng)民族精神世界的鑰匙。 文圖均據(jù)新華社