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（來源：了知因果）

《大寶積經(jīng)》云：“若人多貪求，積財(cái)無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。”

前段時(shí)間有幾句話很流行——世人慌慌張張，只為了碎銀幾兩；而這碎銀幾兩，卻可解世間萬種彷徨。

所以工作賺錢，養(yǎng)家糊口，是很正常的行為，只要取之有道就行了。

但是無須諱言，這個(gè)世間上貧富是極為不均的，而且大部分都是從一生下來就已經(jīng)區(qū)分開來了——很多出身窮困的人努力奔跑了一輩子，都無法追趕上這個(gè)與生俱來的差距。

有師兄可能問了，不是眾生平等嗎？為何又有這樣大的差異呢？

這是個(gè)好問題，首先眾生平等指的是大家都有佛性，在無量劫之后也都會(huì)成佛，或者說是“因地”上的佛。

《地藏經(jīng)》地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報(bào)。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報(bào)。若遇惡口者。說眷屬斗諍報(bào)。

　　十不善業(yè)中的每一種，都有兩種感受等流果。

　　殺生：前世造殺業(yè)的人，今生必然要感受短命、多病的報(bào)應(yīng)。誠如《大薩遮尼干子所說經(jīng)》所言：“殺生無善報(bào)，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦?！?/p>

　　殺生不但沒有任何功德，反而招致的痛苦相當(dāng)多。在這些果報(bào)中，首先就是會(huì)短命，比如有些嬰兒剛一出生就夭折;有些人雖活了三四十歲，但突然就遇到橫禍，死于非命。而且這種現(xiàn)象在多生累世中經(jīng)常發(fā)生，就像前面講的那只鴿子，無數(shù)世中連續(xù)不斷地變成鴿身，不可能從業(yè)網(wǎng)中脫離出來。

　另一種果報(bào)就是多病。有些人從小到老一直遭受多種疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時(shí)候，吃什么藥、看多少醫(yī)生都無濟(jì)于事，這肯定是往世殘殺毆打生靈的業(yè)報(bào)，如果沒有好好懺悔，以后一定會(huì)轉(zhuǎn)生到三惡趣中。

　　所以，當(dāng)我們生病的時(shí)候，不要一直冥思苦想非要擺脫這些疾病。當(dāng)然，你去尋找各種治療方法，也沒什么不可以的，但如果一直認(rèn)為這些病跟前世一點(diǎn)關(guān)系都沒有，那恐怕是不合理的。

有些病你花多少錢去治，絲毫起色也沒有，但如果去念經(jīng)，好好地懺悔，效果就特別明顯，這說明什么?說明這些病應(yīng)該跟往昔的業(yè)力有關(guān)。

　　當(dāng)然，也有極個(gè)別疾病是四大不調(diào)或偶爾因緣而引起的，采用藥石之法可以治愈，但除此以外的一些病，就應(yīng)將精力放在發(fā)露懺悔上，下決心痛改前非、棄惡從善。通過這種對治法，罪業(yè)得以清凈之后，很多疾病會(huì)特別稀有地自然就好了。

不與取：前世偷盜的人，將感得今生受用非常貧乏;即便有一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，也會(huì)被強(qiáng)奪或偷走，被迫與敵人共同享用。

　　所以，那些一貧如洗的人，與其勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地勞作，還不如積累微如火星般的福德。

《決罪福經(jīng)》云：“種福得福，種貧得貧。先世不布施，今世則貧窮?！笨梢?，發(fā)財(cái)最主要的因就是布施，假如你即生一毛不拔、慳吝成性，要想得到無比的財(cái)富，則無疑是癡人說夢。

　常言道：“種瓜得瓜，種豆得豆。”佛教的《兜調(diào)經(jīng)》中也說：“種麥得麥，種稻得稻。作善得善，作惡得惡?！边€有《大般涅槃經(jīng)》云：“種麥得麥，種稻得稻?！?/p>

　　這種因果規(guī)律，以前學(xué)馬克思辯證唯物主義時(shí)，有些老師以分別念駁斥過，但就算他們講得言之鑿鑿，也找不出合理的依據(jù)來。

　　所以，大家一定要清楚，就如甜種子會(huì)生甜果、苦種子會(huì)生苦果般，我們今生中造惡、行善，定會(huì)感召相應(yīng)的苦樂。而且因與果的相續(xù)是同類的，毒藥的種子不可能生出妙藥，妙藥的種子也不可能產(chǎn)生毒藥。當(dāng)然，對于一些特殊情況，佛教中也是承認(rèn)的。

　　比如，你本來造的是惡業(yè)，但遇到殊勝對境作了懺悔后，此惡業(yè)不但不會(huì)成熟，反而還會(huì)變成功德。就像有些植物遇到其他種子的因緣，性質(zhì)可能發(fā)生改變，這種現(xiàn)象也是有的。

　　故而，在因果的問題上，作為一個(gè)特別穩(wěn)重的人，不管遇到什么情況，自己的正見都要牢不可破，而不能隨波逐流，今天信這個(gè)上師說，明天信那個(gè)道友說，就像墻上蘆葦一樣隨風(fēng)飄蕩、搖擺不定。

　　剛才也講了，前世喜歡偷盜的人，必定會(huì)感受貧窮的果報(bào)。如果往昔沒有造善業(yè)，從來沒有布施過，那今生就算費(fèi)盡九牛二虎之力，拼命地想賺錢，也不會(huì)有發(fā)財(cái)致富的因緣。甚至有時(shí)不但賺不到錢，反而會(huì)虧得一塌糊涂。

　　像那些光天化日強(qiáng)搶的土匪、趁人不備暗偷的竊賊，他們每次獲得的贓物多不勝數(shù)，如果經(jīng)常都是如此，整個(gè)大地恐怕也難以容納;有些大企業(yè)的老板，一年中能賺好多億，倘若長期這樣賺錢，銀行里可能都放不下;還有些享用信財(cái)?shù)某黾胰?、活佛、上師，平時(shí)得到的財(cái)物特別多，假如全部堆積在一起，夠自己享用好幾輩子了。

　　然而事實(shí)上，這些人由于前世沒有積累福報(bào)，雖像吝嗇鬼一樣守財(cái)不放，從來不愿意回饋社會(huì)，但到頭來要么落得個(gè)餓死的下場，要么自己根本享用不到。

　因此，這些貪得無厭的人，其實(shí)算是世界上最貧窮的了。如《大寶積經(jīng)》云：“若人多貪求，積財(cái)無厭足，如是狂亂人，名為最貧者?！?/p>

　　現(xiàn)在社會(huì)上有些老板，腰纏萬貫、富可敵國，可是一輩子那么辛苦、那么勞累，還不如一個(gè)身無分文的乞丐自在。

　　我曾看到一個(gè)乞丐，他在垃圾桶里撿個(gè)玉米棒后，把外面的皮一剝，就津津有味地吃了起來。吃完后再去河邊喝點(diǎn)水，躺下來看藍(lán)天白云，傾聽河水輕輕唱歌，這種生活特別逍遙?；蛟S他在睡覺的時(shí)候，安住于明空無二的境界中也不好說(眾笑)。

　　所以，假如你一天到晚忙著賺錢，所作所為對社會(huì)沒有利益，對自己也沒什么用處，這樣就完全成了金錢的奴隸。

　　要知道，財(cái)富的多少，跟自己的福報(bào)有很大關(guān)系。如果你具備往昔布施的果報(bào)，那么不費(fèi)吹灰之力，就會(huì)擁有一生享之不盡的財(cái)富。

　　因此，你若想財(cái)富源源不斷、滾滾而來，就必須精勤地上供下施，這是發(fā)財(cái)?shù)奈ㄒ晦k法。這種果報(bào)即使你今生中沒有現(xiàn)前，來世也必定會(huì)無欺獲得。

　　我們南贍部洲是業(yè)力之地，前半生造業(yè)，后半生大多數(shù)都會(huì)成熟果報(bào)。倘若你遇到殊勝福田，那么轉(zhuǎn)眼之間，善果成熟也是有可能的。

　　就像《賢愚經(jīng)》里的一個(gè)人，家里非常貧窮，天天靠砍柴去賣來換點(diǎn)糧食。有一天，他見一位獨(dú)覺找不到飯，就把自己的食物全部供養(yǎng)了。然后去山里砍柴時(shí)，他遇到一只山兔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把鐮刀拋過去，兔子當(dāng)下就倒在地上。

　　他正要去拿時(shí)，兔子變成一個(gè)死人，直接跳到他背上，抱住他的頭。他剛開始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，變成了一具金人。

　　后來此事傳到國王耳里，國王親自去看時(shí)，見到的只是一具死尸，可是在這窮人眼里，卻是明晃晃的金子。窮人還拿了少許金子獻(xiàn)呈國王，國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問這些怎么來的，他說是供養(yǎng)獨(dú)覺的緣故。

　　國王聽了很歡喜，就拜他為大臣，讓他享有種種尊榮。(這樣的現(xiàn)象，如今的社會(huì)上也比較多。有些人本來特別貧窮，但因?yàn)榻裆龅揭恍┦鈩僖蚓?，或者發(fā)了不共的善愿力，好像不知不覺就發(fā)財(cái)了。)

　　所以，因果觀念對我們來講特別重要。尤其是作為佛教徒，如果你對因果不相信，最好先不要高攀大法，而應(yīng)該學(xué)習(xí)《百業(yè)經(jīng)》、《百喻經(jīng)》中的因果公案，以及因明《釋量論》中對此的詳細(xì)剖析，看因果在名言中是怎么存在的?它跟外道的道理有何不同?

　　假如你有了因果正見，在此基礎(chǔ)上，修什么善法都很方便。就像一個(gè)農(nóng)民有了田地，就可以在上面種各種莊稼。不然，你連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其他功德，最后也可能毀于一旦。

　　因而，大家一定要掌握這些關(guān)鍵竅訣，不要為了發(fā)財(cái)去欺騙別人，或者一門心思干些偷盜等勾當(dāng)。不然，內(nèi)心所想與身體所行背道而馳，最終不但來世會(huì)于數(shù)劫中墮為餓鬼受苦，今生以業(yè)力感召也會(huì)變得越來越窮、越來越慘，即便擁有微乎其微的財(cái)產(chǎn)，自己也沒有權(quán)力享用。

　　就如同以前有個(gè)人，好不容易買了本好書，卻被另一個(gè)人搶走了，17年后他還念念不忘，不停地念叨，但卻無計(jì)可施。這種現(xiàn)象，也跟自己的福報(bào)有關(guān)。

　　還有些人生性吝嗇，越富裕就越覺得貧困，似乎自己一無所有，甚至財(cái)產(chǎn)也成了造惡之因。這些人雖然擁有大量財(cái)富，看似財(cái)力十足，但這些錢若自己舍不得用，也不愿上供下施為今生與來世積累福德，那么他們比窮人更可憐。

　　為什么呢?因?yàn)楦F人雖然沒錢，但卻沒有守護(hù)財(cái)富、積累財(cái)富的壓力，每天活得很輕松安閑?？墒沁@些身家不菲的富人，不要說拿錢作功德，連自己吃穿都舍不得，現(xiàn)在就已感受到了餓鬼的等流果——《入中論釋》講過一種守財(cái)餓鬼，天天置身于財(cái)寶的包圍中，卻只能看而不能用。

　　或者也像大企業(yè)的財(cái)務(wù)管理員、銀行的點(diǎn)鈔員，整天都在拼命數(shù)錢，一筆筆巨款從手中經(jīng)過，但自己口袋里的卻寥寥無幾。

　　以上所講的這些現(xiàn)象，究其原因，都是不清凈布施的報(bào)應(yīng)。

　　《毗耶娑問經(jīng)》講過33種不清凈布施，送別人酒、肉、煙都屬于這個(gè)范疇，方便時(shí)大家可以看一下。倘若你前世作過不清凈布施，今生就可能變成守財(cái)奴，每天對金錢看得到也摸得著，但自己卻特別“貧窮”，根本沒有權(quán)力使用。

　　綜上所述，我們作為修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，對前世的因果也要值得重視。倘若你自己有福報(bào)，經(jīng)常無勤就能得到財(cái)富，那去享用也可以。但若實(shí)在沒有福報(bào)，今生再怎么努力也不能如愿以償，那也沒有必要太傷心，只要生活過得去就可以，不應(yīng)該要求太高。

　　如今包括藏地有些人，內(nèi)心的貪欲特別強(qiáng)，這個(gè)也想要、那個(gè)也想要，要的東西太多了，福報(bào)跟不上的話，就會(huì)開始貪污，通過各種手段去騙錢，做出種種不如法的行為，最終給自己帶來許多痛苦。

　　其實(shí)一個(gè)人快樂與否，關(guān)鍵取決于內(nèi)心。內(nèi)心調(diào)整好了，在短暫的人生中，遇到什么事情都會(huì)想得開;反之，倘若內(nèi)心欲壑難填，就算你擁有得再多，也不一定幸福。

　　現(xiàn)在有些人可能是前世的業(yè)力吧，想象力特別豐富，動(dòng)不動(dòng)就天馬行空地亂想一通，有些根本不現(xiàn)實(shí)的東西，也能在腦海里一直盤算：

　　“聽說三十三天有棵如意樹，可以滿足一切所欲，我要想辦法得到它!”“聽說美國是有錢人的天堂，我一定要想方設(shè)法發(fā)財(cái)，然后去那里定居。到時(shí)我要買架私人飛機(jī)，它該怎么加油呢?我現(xiàn)在要上網(wǎng)查查，這個(gè)首先要準(zhǔn)備好，不然到那邊可能來不及……”

　　這些人真的特別可笑，不要說這一輩子，就算許多世也不一定能實(shí)現(xiàn)的夢想，他卻天天在打如意算盤，有時(shí)候看起來非常愚癡。

　　因此，大家要根據(jù)自己的情況，盡量過一種比較簡單的生活，不要奢求太多。愛因斯坦也說：“簡單淳樸的生活，無論在身體上和精神上，對每個(gè)人都是有益的?！敝劣谀阍谏钪袝?huì)不會(huì)發(fā)財(cái)，則跟前世的福報(bào)有關(guān)。

　　明白這個(gè)道理后，有錢也不必太開心，沒錢也不必太難過，應(yīng)當(dāng)隨遇而安，這一點(diǎn)很重要!

　　敬摘錄《前行廣釋》