哲學(xué)家應(yīng)怎樣看待科學(xué)

作者丨張志林

從哲學(xué)的角度去看科學(xué)，其實是很晚的事情，不過一百多年。這種探索的發(fā)展后來成就了一門特殊學(xué)科，即科學(xué)哲學(xué)：Philosophy of Science。這門學(xué)科嚴(yán)格來講，也才有半個多世紀(jì)的歷史。我們要從哲學(xué)這個角度對科學(xué)進行清理，為科學(xué)做出限制。那么，限制是什么意思呢？就是要揭示它的范圍，它的界限。

當(dāng)然，它有著不同于其他研究的特征。其中一個最典型的研究方法就是我們平常所講的定義。

講定義首先是來自人們不斷的覺悟。因為“science”一詞很遲才出現(xiàn)，由此詞回朔以前的科學(xué)研究，我們就會發(fā)現(xiàn)其實在古希臘時代就有了科學(xué)的萌芽和源頭。隨著技術(shù)的發(fā)展和人類視野的不斷拓寬，各種具體學(xué)科才會逐漸分離，走上獨特的發(fā)展道路。而這個過程也正是人類不斷覺悟的過程。

其次，講定義其實是來自于對“人”的追問。

蘇格拉底追問人是什么？美德是什么？他老問什么，“X是什么？”據(jù)說，從蘇格拉底，一直到他的學(xué)生柏拉圖，再到他的徒孫亞里士多德，終于把這個定義的方法說出來，叫做“屬＋種差”的方法。那么，用這種方法來看“人是什么”這個問題，他們是怎么追問出來的呢？所謂“屬＋種差”，就是先找到一個范圍，一個“屬”，就是人屬于動物類，那個“種差”就是說人又是一種特殊的動物，有些特征只有他具有，其他動物不具有。柏拉圖就開始想這個問題。人跟其他動物不同，人是有兩條腳的動物，這就是他的第一個定義。馬上就有學(xué)生提問，“雞也是兩條腳的動物！”柏拉圖說，“對，再把人和雞分開”。雞有毛，人是沒毛的，所以，人的定義是：人是無毛的兩條腳的動物。當(dāng)時他心安理得了。結(jié)果，第二次講課的時候，有個學(xué)生就送給柏拉圖老師一個禮物。一個木盒子一打開，是一只雞，但把毛拔掉了。大家注意，根據(jù)柏拉圖定義的方式，這個盒子里的雞就是人啦！所以，在這個方向一直追問，追到最后，大家一致認(rèn)為亞里士多德的定義是經(jīng)典：人是有理性的動物。但是，我馬上要強調(diào)，這個理性不是我們現(xiàn)在理解的理性：為了個人的利益去算計。錯！他這個理性的要害是靈魂，有神圣性。人之為人是有德性，有覺悟，這才是要害。用這個方法我們就知道人是什么了。

我今天要給大家匯報的題目，主要是要為科學(xué)做一個限制。也就是我們要用這個定義的方法來提示科學(xué)的基本特征?？茖W(xué)不同于其他學(xué)科的最根本的特征是什么？換句話說，就給科學(xué)做了個限制，這個限制就防止它僭越。

讓我們從古希臘一下跳到十六、十七世紀(jì)。按照愛因斯坦最標(biāo)準(zhǔn)的說法，近代科學(xué)真正在哪個人手上誕生呢？伽利略。為什么呢？伽利略做的事情為我們科學(xué)的研究奠定了方法論。按愛因斯坦的表達(dá)，就是“邏輯＋實驗”。那么，也就是說，要揭示科學(xué)最根本的特征，就要抓住這兩個要素，一個是邏輯，一個是實驗。在伽利略手上，他正是很好地把這兩個要素結(jié)合成為一個有結(jié)構(gòu)的方法論。所以，愛因斯坦說，近代科學(xué)嚴(yán)格來講，是從他手上誕生的。那么，在他手上，我們來展示一下邏輯的威力。伽利略從反面否定了以亞里士多德為主導(dǎo)的整個古代的科學(xué)傳統(tǒng)。其中一個要害，可以看一下他對亞里士多德的反駁。大家知道，亞里士多德有一個很直觀的命題：一個重的物體，一個輕的物體，一起從同樣的高度，我們一放手，它們就下落，亞里士多德斷定，重的物體先落地。為什么？他認(rèn)為重的物體所含的土質(zhì)多，而土又在最下面，它想回家的心情很急切，所以說走得很快，急欲回到自己的“自然位置”。注意了！根據(jù)這個斷定，原來科學(xué)史上說，伽利略就跑到比薩斜塔上去做實驗。拿一塊小木頭，拿一塊磚頭，一丟，同時落地。后來考證，伽利略根本就沒做這個實驗，他不必做，他用邏輯，用亞里士多德教給他的邏輯就可以否定亞里士多德整個的基礎(chǔ)。那好，我們一起來做。現(xiàn)在一塊輕物體，一塊重物體，伽利略說，把它們捆在一起。請問，這個捆在一起的物體和原來那塊重的物體相比，哪一個先落地呢？根據(jù)亞里士多德的判斷，這個捆起來的物體就比原來那個重的物體要重，因此這個捆起來的物體先落地。但是，同樣根據(jù)亞里士多德的邏輯，這個物體是如何捆起來的呢？是一塊重物體和一塊輕物體捆起來的。原來是重物體先落地，輕物體后落地，那么，重物體和輕物體一捆，應(yīng)該是輕物體把重物體拉著，所以這個捆起來的物體跟原來的重物體相比，應(yīng)該后落地。你看，根據(jù)同樣的前提，非常合乎邏輯，推出了相反的結(jié)論。那么，只能得出一個結(jié)論：前提是錯誤的！這是伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體運動定律的一個契機。這就是所謂的邏輯的厲害。至于實驗和觀察的威力，我們就不說它了，大家只要學(xué)過中學(xué)都知道了。

所以當(dāng)這樣講時，科學(xué)的范圍就非常狹窄，不僅我們?nèi)宋膶W(xué)不是科學(xué)，就連數(shù)學(xué)都不是。因為科學(xué)是講我們可觀察，有實驗。所以，“ science”這個詞經(jīng)過這樣一反思，嚴(yán)格講就是經(jīng)驗科學(xué)，只是省略了經(jīng)驗?zāi)莻€詞語。按照這個角度，從邏輯和實驗觀察兩個角度的關(guān)系去反思科學(xué)的時候，哲學(xué)的反思給我們提供了兩個可供參考的維度：一個維度是把科學(xué)看成是一些用語言表達(dá)的命題構(gòu)成的整體或命題的集合，也就是說是科學(xué)的成果、科學(xué)的概念、科學(xué)的命題、科學(xué)的定律、科學(xué)的理論；另外一個維度呢，是把科學(xué)看成是科學(xué)家活動的有結(jié)構(gòu)的整體。簡單地講，一個是從成果，一個是從取得成果的需要的活動來反思。正是從這兩個角度反思，那么，就給出了最典型的三個可供參考的關(guān)于科學(xué)的模型。我把它們分別稱為歸納主義的模型、演繹主義的模型、歷史主義的模型。

所謂歸納主義其實非常簡單，也非常符合我們的常識?？茖W(xué)是什么形象呢？剛才講，科學(xué)要從邏輯和經(jīng)驗意義上講，所以我這里列出，所謂意義的標(biāo)準(zhǔn)。這里注意，這里的意義就是認(rèn)知意義?，F(xiàn)在就問，科學(xué)在什么意義上，滿足什么條件，它就有認(rèn)知的意義呢？根據(jù)邏輯經(jīng)驗主義，這就是用語言表達(dá)的科學(xué)成果，這個成果我們就看，表達(dá)出來的語言，首先分成兩種，一種是有認(rèn)知意義的，一種是沒有的。那么哲學(xué)家就把它們分別叫做評價性的語言和描述性的語言。很簡單，馬上來舉個例子。我說鄧曉芒是位教授，這是描述性的語言，有認(rèn)知的意義的，我講了一個事實。第二，我說，鄧曉芒是個十分漂亮的男子漢，我沒講事實，我在評價，我說得很激動，如果恨他的人和我爭論，你說他很漂亮嗎？他說他很丑，我們就有爭論了，沒有客觀可檢測標(biāo)準(zhǔn)，這個時候沒有認(rèn)知的意義，是評價性的語言，它就不納入科學(xué)之中。因此，首先要澄清什么叫科學(xué)，它的語言一定是描述性的語言。

在描述性的語言中，從結(jié)構(gòu)上講，它還分為兩類，一類是要說經(jīng)驗的事實，一類只是邏輯和意義的關(guān)系。比如說，“單身漢都是未婚的?！蹦沁€用說，單身漢，它的定義就是，未結(jié)婚的男子漢嘛。還有另一類。我說，“明天要么下雨，要么不下雨”；“鄧曉芒要么是教授，要么不是教授”。廢話，這永遠(yuǎn)正確。這一類不需要去對照經(jīng)驗事實就能夠判定其真假的，就叫作分析命題。我們所講的邏輯命題和數(shù)學(xué)命題都是這一類。另外一類，就是要跟事實來對照，才能知道它的真假，比如說“單身漢都喜歡喝啤酒”，那要做調(diào)查呀，是不是呀？我們通過社會調(diào)查，說80％以上的單身漢喜歡喝啤酒。哦，那這句話大體上是不錯的。如果撇開經(jīng)驗事實，你不可能準(zhǔn)確說這句話是對還是錯，因此，這句話是有經(jīng)驗內(nèi)容的。它的真假要去調(diào)查，這個調(diào)查的含義就是，我們能夠確定它是真是假。確定它是真是假這件事情，就叫作這個命題有可證實性。

有了這個以后，經(jīng)驗科學(xué)由什么構(gòu)成呢？歸納主義的建構(gòu)就是，由可證實性的命題來構(gòu)成?？勺C實性的命題怎么得來呢？兩個基礎(chǔ)：

第一，我們要搜集材料，要恭恭敬敬地去觀察和做實驗；

第二，搜集到一系列的材料以后，我們要用邏輯歸納出一個普遍性的命題，比如科學(xué)的定律。最通俗的例子：我們在福州去看，天鵝是白色的；我們到廣州去看，天鵝也是白色的；我們再到美國加州去看，天鵝還是白色的。這樣看多了以后，我們就得出一個命題：天鵝都是白色的。

因此，歸納主義最基本的建構(gòu)就是科學(xué)的命題就是這么得來的。那么，隨著觀察事實越來越多，觀察的手段越來越先進，我們從中通過歸納概括出來的科學(xué)命題就會越來越多。這樣，科學(xué)的進展就是一個積累性的進步，象滾雪球一樣，總是后面的成果包容前面的成果，比前面的成果更豐富、更精確。這幅圖畫好象非常符合我們的常識。本人讀理科一直讀到碩士階段，我在實驗室呆了三年。我當(dāng)年是這樣教學(xué)生，老師也是這樣教我們：你進實驗室的第一件事就是，恭恭敬敬、實事求是地做實驗。也就是說，你自己不要帶著主觀的愿望，而是看到什么數(shù)據(jù)你就記錄下來，不要去造假。它后面有個預(yù)設(shè)，就是我們?nèi)巳硕伎梢苑浅？陀^地觀察，觀察所用的語言也是中立的，人人都能接受的客觀的語言。非常符合我們這種直觀。也就是說，我們國家講科學(xué)觀的時候，可能這個是主流。

那么，我們來追問一下。其中涉及的第一個問題是所謂中立的觀察，因為中立的觀察，我們就能得到堅硬的事實。第二個就是嚴(yán)格的歸納的邏輯推理。有問題沒有？請問，有中立的觀察嗎？請大家觀察一下，一定實事求是。（舉起兩個手指頭，構(gòu)成V型）你們觀察到了什么？不敢答嘛！觀察到了什么？兩個指頭，兩個指頭，對吧？大家都觀察到兩個指頭？還有人說“勝利”、“victory”。好，你看，只要說兩個答案，就不一樣了。

我給你們講兩個故事。一個心理學(xué)家，這個人上課從來不會遲到一分鐘，非常嚴(yán)格。但是，有一次上課鈴響了，學(xué)生在教室里等他，足足等了他三分鐘。大家都以為他病了，后來看到他非常小心地拿著一杯無色透明的液體走進教室，慢慢地走到講臺上。他說，同學(xué)們，我們今天要做一個實驗，這是一種特殊的無色透明的液體，它有一種奇怪的味道，但是什么味道，我請你們觀察。而且，這個味道，人聞了以后，超出一分鐘，就會對健康有極大損害。所以，我希望大家實事求是，你聞到氣味的，就請你把鼻子捂住，然后舉起手來。如果沒有聞到氣味的，一定不要舉手。打開杯蓋以后，他就自己先把鼻子捂住，然后第一排、第二排……到所有人都舉起手以后，他端起那個水就喝了?！巴瑢W(xué)們，這是一杯白開水?！庇^察是滲透著理論的，觀察是受期望影響的。更有意思的，在國際上做過這樣一個實驗。三百多人開一個學(xué)術(shù)會議，來自各行各業(yè)，有科學(xué)家，有藝術(shù)家，有行政管理的干部，有媒體的，男女老少，等等。所有與會者一進來，就發(fā)現(xiàn)桌子上都放了一張白紙，一支鉛筆。會議一開始，主持人就說注意，門一打開，一男一女，穿著奇裝異服跳舞，各種動作都有，表演兩分鐘。然后，主持人讓所有與會者，一定要實事求是、客觀地描述所觀察到的現(xiàn)象。最后，統(tǒng)計的結(jié)果很有意思，沒有兩份一模一樣的觀察報告?？墒怯幸粋€規(guī)律，所有男士對那個女的表演描述得更仔細(xì)，所有的女士都對那個小伙子的表演描述得更仔細(xì)?？磥碛^察還與性別有關(guān)。所以，客觀的冷靜的觀察，要從里面把握冷冰冰的、硬梆梆的事實，那是不可能的。所以有一個命題，就是觀察滲透著理論。說得標(biāo)準(zhǔn)一點，就是觀察本身有理論的負(fù)荷，觀察藏著理論。這就打掉了歸納主義的第一個命題。

第二個命題，就是根據(jù)觀察可以進行歸納。他說，假設(shè)有一只火雞，它是一個高明的歸納主義者。有一個老太太把這只火雞買回去了。這個火雞就開始觀察老太太的行為方式，而且它非常嚴(yán)格地觀察。從星期一到星期日，下雨觀察，晴天也觀察，結(jié)果終于得出一個規(guī)律性的陳述：老太太每天總是早上九點鐘來喂它吃東西。于是它就每天九點鐘等著老太太來喂它吃東西。圣誕節(jié)的前一天，它想著，老太太今天肯定要喂好吃的。老太太九點鐘真的來了，它把脖子伸出去，老太太用刀，咔嚓！結(jié)束了它偉大的生命。這個故事是什么意思？就是，不管你怎么觀察，不管你觀察的事實有多少，觀察的技術(shù)有多先進，你所得出的結(jié)論，只要一個反例就把你駁倒。事實上，我剛才舉的那個例子，“天鵝都是白的”，我們相信了多少年??！結(jié)果在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了一只天鵝是灰色的。只要有這只灰色的天鵝存在，我們就敢說，“天鵝都是白的”肯定是錯的。正是根據(jù)這個邏輯關(guān)系，一個普遍性的命題，一個全稱的陳述，只要有一個反例就可以駁倒，而且是非常嚴(yán)格地必然地被駁倒。

這個駁倒的邏輯是演繹的邏輯，而不是歸納的邏輯，這就是證偽主義理論的根據(jù)。也就是說，根據(jù)證偽主義一個科命題，要能稱之為科學(xué)命題，應(yīng)該具有這樣一個特征：應(yīng)該在一種情況下，可能被一個反例所駁倒。用標(biāo)準(zhǔn)的話講，就是應(yīng)該具有可證偽性，在邏輯上可能會被一個反例所駁倒?？勺C偽性其實就是，邏輯上能夠在經(jīng)驗中找到一個反例。所以，證偽主義的科學(xué)觀不是強調(diào)從正面去證實它怎么可能對，而是從反面怎么揭示它是錯的。如果老想去找反例而找不到，那就暫時接受。其實，我們的科學(xué)是這樣一種形象。那么，可證偽性是什么意思呢？可證偽性就是說它可錯。因此，凡是不可錯的，就不可能是科學(xué)的。而且可證偽性的含義，剛才講，至少有一個經(jīng)驗的反例。我們反過來講，不可錯的意思，就是任何情況下找不到或不可能找到一個經(jīng)驗的反例。如果你在任何情況下都是對的，你就沒有揭示經(jīng)驗的事實，沒有提供知識。證偽主義的創(chuàng)始人波普爾，當(dāng)時批評了非常盛行的一種心理學(xué)，叫自卑感心理學(xué)。這種心理學(xué)的代表人物是阿德勒，上個世紀(jì)八、九十年代我們國家翻譯了他的很多著作，其中一本叫《自卑與超越》。自卑感心理學(xué)的一個基本原理，就是認(rèn)為人的一切行為方式都是來自他的自卑。那么，根據(jù)可證偽性提供的標(biāo)準(zhǔn)，我們來看看，這種心理學(xué)有沒有值得稱之為科學(xué)的地方，是真正的科學(xué)還是偽科學(xué)？

↑波普爾

我采用一個改編的故事來講。設(shè)想，我們政法管理干部學(xué)院有一對學(xué)生，正在談戀愛，然后就到烏龍江邊去散步，女孩一不小心就掉到江里去了，而且那女孩還不會游泳。我站在旁邊，我是一個頑固的阿德勒信徒，堅持他的自卑感心理學(xué)。女孩掉下去之后，男孩可能有兩種反應(yīng)。第一種反應(yīng)，他馬上跳下去救人。這時我可以說，“你看，他冒著生命危險，奮不顧身、舍己救人，這要克服多大的自卑感才能做到！”印證了我這個理論是對的。他的行為來自于自卑感，要克服自卑，要超越自卑。但是，如果男孩出現(xiàn)另外一種反應(yīng)，即女孩掉下去之后，他站在邊上不動手救人，他心里想，“好極了！兩三年前我就想跟你分手了，但是又不行，今天天助我也！”此時，我一看，說，“同志們，看看，一般人都有惻隱之心，都會跳下去救人，他竟然還在一旁笑瞇瞇地看著她，這要克服更大的自卑感才能做到啊！”因此他的行為方式還是來自于克服他的自卑感。因此，在兩種情況下我都是對的。那么就相當(dāng)于說，你們明天要去旅游，來問我，“張老師，明天的天氣情況你能不能說一下?！蔽艺f，“很簡單，明天要么下雨，要么不下雨?！蔽疫@說法不可證偽，我說了一個放之四海而皆準(zhǔn)的真理。是科學(xué)嗎？不是，它不具有可證偽性。這就是證偽主義建構(gòu)模型給我們提供的科學(xué)解釋特征和劃界定義的一個最主要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，又是可證偽，又沒有中立的觀察，它給出的科學(xué)形象或科學(xué)模型就很不一樣。它不是先去抓事實，再來進行歸納。它認(rèn)為，科學(xué)研究不是這樣，而是先有問題，為了解決這個問題，我們?nèi)ゲ孪耄鲁鲆粋€普遍性的命題來，然后就想辦法去反駁它，老反駁不了，這就是科學(xué)的命題，我們就暫時接受它。這就給出了一個高度可錯的、高度可批判的科學(xué)研究的形象。所以，科學(xué)家與其說是追求絕對真理，不如說科學(xué)家是帶著批判的精神去暫時接受一個相對的真理。這就是它給出的科學(xué)形象。當(dāng)然，可證偽性還和一個命題的精確度有關(guān)。你說得越精確，它就越可證偽；你說得越糊涂，它就越不可證偽。因此，科學(xué)研究也要求在語言表達(dá)方面要極其精確，而不要有歧義。所以，最好我們一般用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)，不能用日常語言，講一句話有多義。

這樣看，好像證偽主義相當(dāng)好啊。但這個觀點給我們留下了什么困難呢？根據(jù)這個講法，科學(xué)家在進行研究的時候，提出了一個命題，如果遇到了一個反例，負(fù)責(zé)任的科學(xué)家應(yīng)該是什么舉動呢？應(yīng)該拋棄他所提出的命題，然后去猜測一個新的命題。帶著這個證偽主義的模型去看科學(xué)家真正的活動和科學(xué)史上的典型案例，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家都不是這樣?？茖W(xué)家遇到反例的時候，絕大多數(shù)根本不予理睬。所以有人說，根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)去看科學(xué)家將會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家絕大多數(shù)都是厚臉皮的！明明提示他錯了，他卻裝作聽不見，成了一個堅持錯誤的群體。這就提示我們，這一套所描述的科學(xué)形象，和科學(xué)家的集體勞動活動，和科學(xué)史的事實不符合。這不符合就表明了建構(gòu)模型的根基出了問題。這個根基就是剛才我講的，把科學(xué)看成是已經(jīng)完成的命題的集合，而沒有注意科學(xué)家作為人的活動方式，沒有注意科學(xué)史真正的研究情況。正是為了彌補這個缺陷，出現(xiàn)了第三個建構(gòu)科學(xué)的模型，我們把它稱為歷史主義的科學(xué)觀。

歷史主義的含義，最簡單的就來自于，它強調(diào)要基于科學(xué)的史實來考慮科學(xué)的形象，強調(diào)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，強調(diào)對科學(xué)的哲學(xué)反思和歷史反思之間的關(guān)系。對這種關(guān)系，專家有很多理論上的分析，我們不去介紹它了。我們可以有這么一個形象的比喻，科學(xué)的哲學(xué)反思與科學(xué)的歷史反思相當(dāng)于瞎子和瘸子的關(guān)系。如果只有歷史的反思而沒有哲學(xué)的反思，就是一個瞎子；如果只有哲學(xué)的反思而沒有歷史材料的支持，就是一個瘸子。但是兩者一結(jié)合好極了，瞎子看不見，但走路走得好，瘸子走路走不好，但他看得見。兩個就扶著走，那很正常，合則兩利，分則兩傷。所以，現(xiàn)在對科學(xué)的哲學(xué)反思后面都有歷史的維度。

不知大家知不知道一個著名人物托馬斯·庫恩。這個人，我們要講點故事。這個庫恩是個怪才。庫恩是哈佛大學(xué)理論物理學(xué)的博士，畢業(yè)后也從事理論物理學(xué)的研究。哈佛大學(xué)的校長看好他的才干，請他為全校講通識課程。由于他的專業(yè)，講的就是十六、十七世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展，就是那場革命：從哥白尼至牛頓。既然稱之為物理學(xué)的革命，就是推翻前面以亞里士多德為主導(dǎo)的科學(xué)的那種傳統(tǒng)。所以，庫恩就回過頭去看看亞里士多德主導(dǎo)的科學(xué)傳統(tǒng)是什么，他就讀亞里士多德的《物理學(xué)》這本書。讀了之后，他有一個感受。從來都介紹亞里士多德是古希臘一個百科全書式的偉大學(xué)者，而且是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人。但他的感覺是：為什么亞里士多德這么傻？為什么他的邏輯學(xué)這么差？他講的話怎么都是錯的？比如說，亞里士多德堅決反對自然界有真空，他有句名言，叫做“自然界厭惡真空?！钡覀儸F(xiàn)在都知道，自然界怎么會沒有真空呢？真空還是我們的專門研究領(lǐng)域呢。所以，庫恩就想，亞里士多德從邏輯上講自然界沒有真空，他又講運動，怎么動呢？沒有真空，大家都擠在一起，動不起來嘛，但他又講運動，這不是邏輯混亂嗎？他很苦惱。他有一個很簡單的推論，那就是我比亞里士多德聰明，不僅我比他聰明，我比其他人都聰明！別人都說亞里士多德聰明偉大博學(xué)，只有我一個人看出他是傻瓜。他想，不大可能吧？可能是我是傻瓜？那就看看我是不是傻瓜吧。先不要去看亞里士多德的錯誤，先把亞里士多德當(dāng)作真正聰明的人，先隨著他的思路去讀。讀啊讀，據(jù)庫恩自己介紹，在一個炎熱的夏天，他讀累了，就在野外乘涼，看著星空，突然頓悟，“對！對！對！亞里士多德聰明！真正的傻瓜是我?guī)於?！”他發(fā)現(xiàn)一種方法。剛開始為什么讀亞里士多德的書讀不懂，還認(rèn)為他是傻瓜呢？他是帶著理論物理和現(xiàn)代科學(xué)給他的訓(xùn)練這個眼光去看亞里士多德，結(jié)果怎么看怎么不合現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)在的科學(xué)常識亞里士多德都不懂?，F(xiàn)在放下架子，忘掉現(xiàn)代科學(xué)，重新讀亞里士多德。他發(fā)現(xiàn)，精彩極了，剛才的問題就解決了。真空怎么還可能有運動呢？亞里士多德怎么解決的呢？別人反駁他說，自然界沒有真空，那好，我們不是可以射箭嗎？箭射得這么快，說明里面有真空嘛！亞里士多德說，這個例子剛好表明自然界沒有真空，你想想，如果有真空，那個箭為什么不一直飛下去呢？為什么射出去，它越來越慢，然后就停下來了呢？本來自然界擠得滿滿的，沒有真空，你現(xiàn)在用人為的方式去破壞它，你一拉弓，一擠，箭后面就留下真空。因為自然界厭惡真空，所有物體就奮不顧身去填那個真空。因此，就擠啊擠，把箭擠到前面去了，然后大家商量好了，就把箭停下來了。所以自然界厭惡真空，沒有真空，但是有運動。看，這個邏輯很自恰，現(xiàn)在聽起來也非常簡單。但想想看，這要多么富有聰明才智的人才能想出這種解釋的方式來？這就給庫恩一個啟示：我們讀書，我們?nèi)タ纯茖W(xué)跟原來不同，其實這整個的變化相當(dāng)于世界觀的變化。他專門為此選用了一個詞，叫“paradigm”，我們把它譯為“范式”。1962年，庫恩發(fā)表了的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，幾乎通篇都在用這個概念。但奇怪的是，他那本書的索引里沒有收這個詞。所以有人就問他，你這本具有革命性的著作，最重要的概念你自己說是范式，為什么索引里面沒有這個詞呢？庫恩說，索引是干什么的呢？索引就是給讀者提供參考，它在哪一頁，什么地方。我如果在索引里要列“范式”這個詞，我只能說從本書第一頁到最后一頁，那等于沒有列嘛！但是，這帶來一個問題，這本書里對范式的概念沒有任何一個嚴(yán)格的定義。有一位女的科學(xué)哲學(xué)家，就為他做了一項工作，為他做了一個統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這個詞在他這本小書里，有21種不同的用法。為了討論這個詞，專門開了兩次國際學(xué)術(shù)會議，討論什么叫“范式”。

↑庫恩

最后，庫恩借助“專業(yè)基質(zhì)”對“范式”一詞作了重解。按此，范式有四個部分構(gòu)成：第一個部分是符號概括，主要指那些常常用數(shù)學(xué)方程來表達(dá)的科學(xué)定律；第二部分是模型，它設(shè)定相關(guān)專業(yè)研究對象的存在狀態(tài)，并且發(fā)展出基于類比推理的方法論；第三個部分是價值，如簡單性、對稱性等標(biāo)準(zhǔn)；最后一個部分最重要，叫做范例，也就是科學(xué)家從事研究的典型事例，理科教材中的例題就發(fā)揮著訓(xùn)練學(xué)生從事科學(xué)活動的范例的功能。

范式是特定科學(xué)共同體共享的信念系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、知識系統(tǒng)和操作方法等，它界定著什么活動叫做“科學(xué)活動”的資格。遵循同一個范式，一群科學(xué)家所做的工作構(gòu)成了所謂常規(guī)研究，庫恩稱之為“解難題”。當(dāng)這種解題活動遇到反例時，我們就說范式遇到了反常。一串頑固的反常可能會使一些科學(xué)家對原有的范式失去信心，導(dǎo)致危機狀態(tài)。為了克服這種危機，有些科學(xué)家就可能嘗試提出新的范式，啟動新的解題活動。新舊范式之間的更替就是所謂科學(xué)革命，按此，歷史主義繪制出一幅新的科學(xué)發(fā)展圖景：由一個范式變更到另一個范式，由一種常規(guī)研究過渡到另一種常規(guī)研究。

但是，庫恩認(rèn)為新舊范式之間不可通約，甚至不可能從理性角度對它們的優(yōu)劣作出評判。于是，科學(xué)的合理性成了問題?？梢哉f從庫恩開始，科學(xué)的合理性問題成了一個關(guān)鍵問題。就連庫恩本人，后來也弱化了他的不可通約性論題，最終堅持的是這樣一種觀點：兩個范式之間，在局部的核心部分總有一些基本概念和命題不能互譯，但并不妨礙它們之間的理性比較。至于一些具體的論證，我在這里就不展開討論了。

現(xiàn)在讓我們來作個小結(jié)：

從哲學(xué)角度反思科學(xué)，這是一種人文學(xué)的工作，目的在于正確地理解科學(xué)。換句話說，面對科學(xué)，哲學(xué)讓我們覺悟，讓我們對科學(xué)持一種正確的態(tài)度?？茖W(xué)面對的是經(jīng)驗事實，科學(xué)哲學(xué)面對的是科學(xué)本身。科學(xué)哲學(xué)告誡我們：科學(xué)追求的認(rèn)知價值既有其偉力，也有其限度。明了其限度，這本身就是一種人文學(xué)的眼光！從歸納主義和證偽主義發(fā)展到歷史主義，科學(xué)哲學(xué)終于把人的因素引人自己的視野之中：科學(xué)不僅僅是命題的集合，而且更是科學(xué)家的活動。

作為人，科學(xué)家理當(dāng)具有人文關(guān)懷！

張志林｜著

文章僅用于分享交流不作商業(yè)用途

如有侵權(quán)請聯(lián)系后臺刪除

聽哲學(xué)獨家資源

↓文史哲福利群↓

上圖掃碼回復(fù)：福利資源

獨家制作

西方哲學(xué)史課程

《哲學(xué)100問》

系統(tǒng)串講2500年西方哲學(xué)史

0基礎(chǔ)小白首選丨啟蒙必備丨提升思維

↑上圖掃碼 - 立即訂購↑

收聽方式：下載小鵝通 APP

（永久學(xué)習(xí)，附文稿）

購課后領(lǐng)取邏輯圖

加助手微信號：zhexue100zhushou

添加后，發(fā)截圖領(lǐng)取資料

閱讀全文訂購《哲學(xué)100問》（完整版）