如果給人類歷史做一個(gè)最簡(jiǎn)單的分期，只有兩段。一段是漫長(zhǎng)的古代，一段是興起于16世紀(jì)前后的現(xiàn)代。

這場(chǎng)古今之變，徹底改變了文明的走向。自此，人類科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都呈爆炸式增長(zhǎng)。 然而，現(xiàn)代世界究竟是如何起源的，幾百年來一直眾說紛紜。 其中少有人談，卻有可能是最具說服力的“清教精神”，一直沒有得到應(yīng)有 的重視。 該觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代世界最重要的四個(gè)核心特質(zhì)，都與清教有著不解之緣。

文化層面上的理性主義，源自清教

古代東西方傳統(tǒng)社會(huì)，人們普遍相信萬物有靈，事物背后有神靈或妖怪作祟。傳統(tǒng)被認(rèn)為是神圣的、不可侵犯的，侵犯?jìng)鹘y(tǒng)就是對(duì)祖先或神靈的褻瀆。

比如道教中國(guó)流行畫符念咒，用法術(shù)驅(qū)鬼治病；天主教西方不僅崇拜圣人遺物，在瘟疫肆虐的歲月里，大量屠殺“女巫”；中西都曾對(duì)自己的傳統(tǒng)毫不懷疑的接受。

而在現(xiàn)代社會(huì)，倘若未經(jīng)證據(jù)檢驗(yàn)和理性思辨，就貿(mào)然接受一種信念，會(huì)被視為迷信。

正如思想家馬克斯·韋伯所說：現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)祛魅社會(huì)。

現(xiàn)代世界的第一個(gè)特征是理性化。這種理性至上的文化精神，其實(shí)起源于清教。

在16世紀(jì)的宗教改革中，清教主義重拾早期基督教的理性精神，造就了第一批文化上的現(xiàn)代人。他們反對(duì)不加分辨地汲取傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)質(zhì)疑和思辨，使信仰和理性走向和諧。

他們堅(jiān)持預(yù)定的救贖觀，拒絕承認(rèn)靈界對(duì)人類的威脅，以科學(xué)的眼光看待世界；他們棄絕“圣物崇拜”等迷信巫術(shù)，以實(shí)事求是的的態(tài)度，積極探索世界的奧秘。因此，當(dāng)其他地區(qū)都還處在蒙昧主義的陰影中時(shí)，清教社區(qū)就率先完成“祛魅”，發(fā)展出現(xiàn)代化的哲學(xué)、科學(xué)和人文，并因此迅速地繁榮壯大。

社會(huì)層面的個(gè)人主義，源自清教

古代傳統(tǒng)社會(huì)，是基于血緣、地緣、人情組成的共同體社會(huì)。

這些共同體中，家長(zhǎng)、村長(zhǎng)、族長(zhǎng)具有無上權(quán)威。個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體間，都是依附關(guān)系。為了集體利益，可以隨時(shí)犧牲個(gè)人。

而現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)優(yōu)先，對(duì)人的評(píng)價(jià)取決于他的才能和品德，而不是家庭；人與團(tuán)體是基于契約的合伙關(guān)系，團(tuán)體決不能肆意要求個(gè)人。正如思想家梅因說：所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代世界的第二個(gè)特征，是個(gè)人主義。這種個(gè)人優(yōu)先的原則，其實(shí)也起源于清教。

正如《新英格蘭遺產(chǎn):美國(guó)自我的清教起源》一書所說：與一切傳統(tǒng)宗教不同，新教社區(qū)強(qiáng)調(diào)“人人皆祭司”，不要圣人和神父做中間人。個(gè)人必須自己讀經(jīng)、禱告，踐行與上帝的約定。

個(gè)人一旦脫離家長(zhǎng)權(quán)威的轄制，獲得獨(dú)立的身份，就必須計(jì)算利害關(guān)系，并以圣經(jīng)的原則與他人相處、合作；而深受加爾文主義影響的清教徒，更是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面，踐行著系統(tǒng)的、徹底的個(gè)人主義。

政治層面上的有限政府，源自清教

古代東西方的傳統(tǒng)政治，基本都是君主制下的家長(zhǎng)式專制統(tǒng)治。在專制統(tǒng)治中，皇室貴族是國(guó)家的主人、社會(huì)的大家長(zhǎng)，臣民是被壓榨、規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，最多是成為合用的奴才。由于政治權(quán)力不受制約，常常給社會(huì)帶來嚴(yán)重的災(zāi)禍。

而現(xiàn)代社會(huì)的政治規(guī)則是，政府的權(quán)力有限，公權(quán)力與私權(quán)利存在邊界，政府內(nèi)部相互制衡。權(quán)力被關(guān)到了制度的籠子里。

所以說，現(xiàn)代世界第三個(gè)特征，是有限政府。這種有限政府的統(tǒng)治模式，其實(shí)也起源于清教。

正如《加爾文傳》和《基督教要義》所揭示的，宗教改革后，反對(duì)教皇、君主專制的思想蓬勃生長(zhǎng)，是清教主義為現(xiàn)代的”有限政府“提供了系統(tǒng)、全面的神學(xué)、哲學(xué)和道義支持。

他們高舉“唯獨(dú)圣經(jīng)”，拒絕承認(rèn)任何傳統(tǒng)的、人間的權(quán)威，宣稱人民有權(quán)反抗暴政；他們堅(jiān)信人性“全然敗壞”，主張以議會(huì)、憲法等制度和法律，對(duì)權(quán)力施以限制；他們堅(jiān)持上帝的“絕對(duì)主權(quán)”，反對(duì)政府染指經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、慈善等事業(yè)。

可見，以主權(quán)在民、分權(quán)制衡、民間自治為特征的現(xiàn)代政治，就是清教革命的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代資本主義工商業(yè)，源自清教

古代東西方傳統(tǒng)社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。雖然也有工商業(yè)，但一直沒有長(zhǎng)成規(guī)模。

傳統(tǒng)資本主義常常表現(xiàn)出短視、欺詐、掠奪等野蠻的特征。資產(chǎn)者始終停留在冒險(xiǎn)投機(jī)、政治寄生的層次，其利潤(rùn)不是奢靡浪費(fèi)，就是被權(quán)力剝奪，無法完成資本積累，擴(kuò)大就業(yè)和消費(fèi)。

而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的典型特征，是“大規(guī)模陌生人合作”的機(jī)制。為此，社會(huì)大眾必須遵循公平和法治，講求信用和效率。正如韋伯所說，現(xiàn)代資本主義是一種全新的產(chǎn)物，充斥著理性計(jì)劃、財(cái)富優(yōu)先的精神。

現(xiàn)代世界第四個(gè)特征，就是“理性化資本主義”。這種全新的經(jīng)濟(jì)理念、組織形式，其實(shí)也起源于清教。

正如《清教倫理與資本主義精神》《清教徒的禮物》等書中所說：路德是最早為金融辯護(hù)的神學(xué)家，加爾文為“以錢生錢”的金融業(yè)提供了倫理支持；清教徒不以掙錢為羞恥，而是將勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)所得的金錢，視為信仰和美德印證；清教徒專注于本職工作，追求精益求精，勤勉節(jié)約，鄙視懶惰散漫和窮奢極欲；清教徒將信用視為個(gè)人對(duì)上帝的忠誠(chéng)，重視個(gè)人人格和道德聲譽(yù)……

這些品質(zhì)，都為現(xiàn)代資本主義提供了更強(qiáng)勁的動(dòng)力。并因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的經(jīng)濟(jì)、道義力量，在全世界不斷擴(kuò)散。

近幾個(gè)世紀(jì)以來，天主教、東正教，乃至儒家和伊斯蘭文化，都在自愿或被迫地融入這套規(guī)則秩序。

可以毫不夸張地說，我們都活在新教倫理所構(gòu)建的現(xiàn)代世界里。正如馬克斯·韋伯、塞繆爾·亨廷頓等思想家所強(qiáng)調(diào)的那樣：清教倫理在科學(xué)理性、個(gè)人主義、政治制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面，塑造了“現(xiàn)代文明”最重要的、可移植的內(nèi)涵。才有了英美等清教國(guó)家持續(xù)數(shù)百年的安定繁榮，才使得現(xiàn)代文明擴(kuò)散全球、造福人類。

然而時(shí)至今日，很多人對(duì)這些關(guān)乎生死和利益的文明法則，仍然漠然視之，對(duì)清教文化嗤之以鼻甚至百般仇視。為此，誠(chéng)摯推薦——讀懂清教倫理三書：三本獨(dú)家書《清教徒的禮物》《新英格蘭遺產(chǎn)》: 美國(guó)自我的清教起源》《逃離英格蘭：約翰·溫斯羅普傳》。感興趣的書友，識(shí)別下圖二維碼，即可一鍵收藏