來源：滾動(dòng)播報(bào)

（來源：上觀新聞）

20世紀(jì)上半葉，伴隨越來越多的西方人來到中國，一幅囊括物質(zhì)文化、精神道德的東方異域知識(shí)圖景得以更為充分地展現(xiàn)。特別是，經(jīng)由羅素、衛(wèi)禮賢等有識(shí)之士的考察與介紹，西人眼中想象的異邦“中國”逐漸成為一個(gè)真正的實(shí)存“中國”。

先看英國哲學(xué)家羅素的“中國之問”。

1914年以降，西方普羅大眾面臨價(jià)值困惑與精神迷失。一批知識(shí)分子逐漸將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國，以尋求診治歐洲文明的良方。

英國哲學(xué)家羅素于1920年10月至1921年7月應(yīng)梁啟超之邀來華講學(xué)，回國后出版《中國問題》一書。作為20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家之一，羅素在書中開頭作出預(yù)言：“中國未來的發(fā)展將深刻影響整個(gè)世界，甚至可能在接下來的200年中成為決定人類命運(yùn)的關(guān)鍵力量。”

羅素提出，要客觀評判中西兩種文明優(yōu)劣，必須深入中西社會(huì)與價(jià)值體系之中。唯有意識(shí)到這一點(diǎn)，“我們才不會(huì)因?yàn)槠姸凸滥切┖臀覀儾煌瑓s同樣有意義的文明”。

再看德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢的“中國情結(jié)”。

羅素結(jié)束訪華行程次年，漢學(xué)家衛(wèi)禮賢重返中國，擔(dān)任德國駐華使館科學(xué)顧問。自1899年初次抵達(dá)中國后，衛(wèi)禮賢一生中有25年在中國度過。旅華期間，他愈發(fā)領(lǐng)悟到中國哲理思想的精深之處，陸續(xù)翻譯《論語》《道德經(jīng)》等，成為“中國在西方的精神使者”。

衛(wèi)禮賢認(rèn)為，中國文化是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的、理性的文化，展示了一種“追求和諧、遵循宇宙和社會(huì)中的組織理性的理想”。他感言“中國自古至今的綿延不祚對于人類的繼續(xù)發(fā)展恰恰具有命中注定的意義”，繼而提出綜合東西方文化的思想主張。

在1926年出版的《中國心靈》一書中，衛(wèi)禮賢深情獨(dú)白：“有一個(gè)因素是共同的，那就是處于進(jìn)化過程中的中國人的心靈，這種心靈尚未失去它的文雅與冷靜，并且我也希望，永遠(yuǎn)不要失去它?！?/p>

羅素、衛(wèi)禮賢等人以“鐘情與推許”的態(tài)度觀照中國，一定程度上消減了西方中國觀的消極話語，成為20世紀(jì)上半葉“中學(xué)西傳”卓有成效的先行者。他們向西方推介中國，一是重新“發(fā)現(xiàn)”一個(gè)被長期遮蔽的中國，二是敏銳洞察中國思想體系對現(xiàn)代文化的鏡鑒作用，三是闡發(fā)中國哲理和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為人類發(fā)展探尋新出路。

他們的中國書寫、中國論述，根植于在華生活與實(shí)地游歷的經(jīng)驗(yàn)，指向著一條清晰的認(rèn)知演進(jìn)脈絡(luò)：從早期帶有獵奇色彩的異域想象，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的理性觀察，又從表層的感官印象，不斷深化至內(nèi)在體認(rèn)及對文化深層結(jié)構(gòu)的闡釋。

一方面，摒棄“以西方為方法”。西方社會(huì)之所以不能正確認(rèn)識(shí)中國，一個(gè)重要原因在于將認(rèn)識(shí)論凌駕于客觀真理和科學(xué)觀察之上，導(dǎo)致對“中國性”的誤讀。

另一方面，提倡基于實(shí)地考察的比較與對話。中西文化不能在無知的基礎(chǔ)上談“獨(dú)特性”，而要在知識(shí)的基礎(chǔ)上討論差異，“以更實(shí)際的眼光看待中國”。

（作者分別為上海社會(huì)科學(xué)院世界中國學(xué)研究所陳迪、沈桂龍）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜以“鐘情與推許”的態(tài)度觀照一個(gè)真正的實(shí)存中國》

欄目主編：王多 文字編輯：理論君 題圖來源：視覺中國 圖片編輯：曹立媛

來源：作者：陳迪 沈桂龍