觀山望水

只為辨認(rèn)出最模糊的自己

文/楊之藏

上課，講哲學(xué)。

問(wèn)學(xué)生：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這幾句話是否聽(tīng)過(guò)？見(jiàn)過(guò)？

學(xué)生搖頭。

《論語(yǔ)》大家多少都讀過(guò)一些，里面總是高頻率地出現(xiàn)“仁者”這個(gè)詞。何為“仁者”？眾說(shuō)不一。我認(rèn)為仁者是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”的這樣一類人，能夠深刻地覺(jué)察到他人的需求，并且能夠從他人角度來(lái)思考問(wèn)題。對(duì)待他人，甚為寬厚仁慈。

仁者為什么喜歡山？智者為什么喜歡水？中國(guó)人為什么居住時(shí)，喜歡憑山望水，面河而居？

寬厚仁慈的人，遠(yuǎn)眺高山聳立，呈現(xiàn)出高大、堅(jiān)毅、厚重、沉穩(wěn)的特征，讓人能夠瞬時(shí)心安，心情平靜。聰慧的人，臨水而望，來(lái)也茫茫，去也茫茫，奔流不息，奮斗不止。既感受到水靈動(dòng)不居的機(jī)智多變，又感受到它隨物賦形的君子不器，還感受到它甘居下流的自潔自清、寬大胸懷，它既具有靈活變通的魅力，又具有君子不器方成大器的遠(yuǎn)大胸襟。

這時(shí)候，山水就不再是山水，而是敦敦教誨的師長(zhǎng)。以山水示意，以悟性為橋梁，以自然呈現(xiàn)的不言之教為教。師父教得認(rèn)真，徒弟學(xué)得更加認(rèn)真，教學(xué)相長(zhǎng)，山水相宜。

但是，觀山望水，卻不僅限于此。

看山的時(shí)候，你有沒(méi)有對(duì)照自己的優(yōu)缺點(diǎn)，而有所反?。磕愕亩κ欠癯渥?？你的信念是否足夠堅(jiān)定？你的根基是否牢固？你是否擁有堅(jiān)韌不拔的意志？你可否承載千萬(wàn)噸的重負(fù)？

看山的時(shí)候，是以山為鏡，在這面鏡子里觀照自我，看見(jiàn)自我的薄弱點(diǎn)，從而自我警醒，自我勉勵(lì)。

望水的時(shí)候，你有沒(méi)有對(duì)照自己的優(yōu)缺點(diǎn)，來(lái)自我勉勵(lì)？你是否能夠靈活處事？你是否能夠做到忍辱負(fù)重？為了心中的信仰，你是否可以拋棄一切世俗的成見(jiàn)？你對(duì)待他人是否足夠?qū)捜?？你是否相信自己有自我潔凈的力量？你是否重視平日的積累？

望水的時(shí)候，也是以水為鏡，看見(jiàn)自己的不足，看見(jiàn)自己的局限，看見(jiàn)自己的格局，看見(jiàn)自己的胸懷。

觀山望水，這時(shí)候看的不僅僅是山水，還是一個(gè)個(gè)真誠(chéng)的朋友，他們和藹但認(rèn)真地指出你的缺陷，你的短板，你的不足，期待著你能夠直面自己，完善自己。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，他們哪里是在看山水？分明是在向自己的師長(zhǎng)請(qǐng)教，與自己的朋友交流。

3月26日，無(wú)花果樹(shù)發(fā)芽了 楊之藏?cái)z

觀山望水，其實(shí)更是在“觀自在”，“觀自在”就是看自己還在不在？“觀自在”不僅僅是佛教徒虔誠(chéng)喚起的一聲佛號(hào)，而是一種深刻的自我觀照。

面山而立，看一看自己是否還在？那些當(dāng)年的勇猛果敢銳氣，是否還在？那些當(dāng)年想拿云的志氣是否還在？那些人生中最寶貴的東西還在，那么自己就還在。否則，你就迷失了，你就需要重新找回自我。就想《千與千尋》里的那條小白龍要找回自己的名字一樣，去找回自我的初心。

臨水而居，不僅僅是吸收水汽升騰的靈氣，更是在水流婉轉(zhuǎn)中看看自己是否還在？在物欲橫流的浪潮里，你是否仍然堅(jiān)守一份純粹？在冥頑不化的老古董面前，你是否擁有足夠靈活的處理方式？在困難和阻撓面前，你是否有繞遠(yuǎn)路，吃苦頭的準(zhǔn)備？在孩子的胡攪蠻纏哭喊打鬧面前，你是否有一以貫之的決心？

校園里的樹(shù)木 楊之藏?cái)z

觀山望水，是人與大自然的互動(dòng)，也是自己與自己的深入對(duì)話，是從逐漸模糊的自我中，一點(diǎn)點(diǎn)地辨認(rèn)出最清晰的自己。是一次次的靈魂救贖。

青山養(yǎng)眼，綠水潤(rùn)肺，山水既強(qiáng)身健體，也平復(fù)心情，滋養(yǎng)心靈。把每一處山水，珍藏在心中，心中也就有了千山萬(wàn)水，祖國(guó)山河。

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