朱光潛

（1897.9.19－1986.3.6）

字孟實(shí)，安徽桐城人，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。

吳冠中作品

美育不但不妨害德育，而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！保ˋrt is libaratiue）這句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用?，F(xiàn)在我們就在這句話的意義上發(fā)揮。從哪幾方面看，藝術(shù)和美育是“解放的，給人自由的”呢？

吳冠中作品

第一是本能沖動(dòng)和情感的解放。人類生來有許多本能沖動(dòng)和附帶的情感，如性欲、生存欲、占有欲、愛、惡、憐、懼之類。本著自然傾向，它們都需要活動(dòng)，需要發(fā)泄。但是在實(shí)際生活中，它們不但常彼此互相沖突，而且與文明社會(huì)的種種約束，如道德、宗教、法律、習(xí)俗之類不相容。我們每個(gè)人都知道，本能沖動(dòng)和欲望是無窮的，而實(shí)際上有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的卻寥寥有數(shù)。我們有時(shí)察覺到本能沖動(dòng)和欲望不大體面，不免起羞惡之心，硬把它們壓抑下去；有時(shí)自己對它們雖不羞惡，而社會(huì)的壓力過大，不容它們赤裸裸地暴露，也還是被壓抑下去。性欲是一個(gè)最顯著的例。從前哲學(xué)家宗教家大半以為這些本能沖動(dòng)和情感是卑劣的、不道德的、危險(xiǎn)的，承認(rèn)壓抑是最好的處置。他們的整部道德信條，有時(shí)只在以理智鎮(zhèn)壓情欲。我們在上面已指出這種看法的不合理，說它違背了平均發(fā)展的原則，容易造成畸形發(fā)展。其實(shí)它的禍害還不僅此。

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弗洛伊德（Freud）派心理學(xué)告訴我們，本能沖動(dòng)和附帶的情感僅可暫時(shí)壓抑而不可永遠(yuǎn)消滅，它們理應(yīng)有自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如果勉強(qiáng)被壓抑下去，表面上像是消滅了，實(shí)際上在潛意識(shí)里凝聚成精神的瘡癤，為種種變態(tài)心理和精神病的根源。依弗洛伊德說，我們現(xiàn)代文明社會(huì)中人，因受道德宗教法律習(xí)俗的裁制，本能沖動(dòng)和情感常難得正常地發(fā)泄，大半都有些“被壓抑的欲望”所凝成的“情意癤”(complexes)。這些“情意癤”潛蓄著極強(qiáng)烈的搗亂力，一旦爆發(fā)，就成精神上種種病態(tài)。但是這種潛力可以藉文藝而發(fā)泄，因?yàn)槲乃囁o的是想象世界，不受現(xiàn)實(shí)世界的約束和沖突。在這想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足。文藝反把帶有野蠻性的本能沖動(dòng)和情感提到一個(gè)較高尚較純潔的境界去活動(dòng)，所以有升華作用（sublimation）

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有了文藝，本能沖動(dòng)和情感才得自由發(fā)泄，不致凝成瘡癤釀成精神病，它的功用有如機(jī)器方面的“安全瓣”（safety volve）。弗洛伊德的心理學(xué)有時(shí)近于怪誕，但實(shí)含有一部分真理。文藝和其他美感活動(dòng)，給本能沖動(dòng)和情感以自由發(fā)泄的機(jī)會(huì)，在日常經(jīng)驗(yàn)中也可以得到證明。我們每當(dāng)愁苦無聊時(shí)，費(fèi)一點(diǎn)工夫來欣賞藝術(shù)作品或自然風(fēng)景，滿腹的牢騷就馬上煙消云散了。讀古人的痛快淋漓的文章，我們常有“先得我心”的感覺?？催^一部戲或是讀過一部小說以后，我們覺得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事。這些快感都起于本能沖動(dòng)和情感在想象世界中得解放。最好的例子，是哥德著《少年維特之煩惱》的經(jīng)過。他少年時(shí)愛過一個(gè)已經(jīng)許人的女子，心里痛苦已極，想自殺以了一切。有一天他聽到一位朋友失戀自殺的消息，想到這事和他自己的境遇相似，可以寫成一部小說。他埋頭兩禮拜，寫成《少年維特之煩惱》。把自己心中怨慕愁苦的情緒一齊傾瀉到書里。書成了，他的煩惱便去了，自殺的念頭也消了。從這實(shí)例看，文藝確有解放情感的功用，而解放情感對于心理健康也確有極大的裨益。我們通常說一個(gè)人情感要有所寄托，才不至枯燥煩悶。文藝是大家公認(rèn)寄托情感的最好的處所。所謂的“情感有所寄托”，還是說它要有地方可以活動(dòng)，可得解放。

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第二是眼界的解放。宇宙生命時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)進(jìn)展中，希臘哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的譬喻。所以在這種變動(dòng)進(jìn)展的過程中，每一時(shí)每一境，都是個(gè)別的、新鮮的、有趣的。美感經(jīng)驗(yàn)并無深文奧義，它只是在人生世相中見出某一時(shí)某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫出來。這句話中“見”字最緊要。我們一般人對于本來在那里的新鮮有趣的東西不容易“見”著。這是什么緣故呢？不能“見”，必有所蔽。我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對它以外的世界都視而不見，聽而不聞。比如我們?nèi)绻笥陲嬍衬信?，“飲食男女”以外的事物就見不著；囿于奔走鉆營，奔走鉆營以外的事就見不著。有人向海邊農(nóng)夫稱贊他們的門前海景美，他很羞澀地指著后菜園說：“海沒有什么，屋后的一園菜倒還是不差?！币粓@菜囿住了他，使他不能見到海景美。我們每個(gè)人都有所囿、有所蔽，許多東西都不能見，所見到的天地是非常狹小的、陳腐的、枯燥的。詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人者就在情感比較真摯、感覺比較銳敏、觀察比較深刻、想象比較豐富。我們“見”不著的，他們“見”得著，并且他們“見”得到就說得出；我們本來“見”不著的，他們“見”著說出來了，就使我們也可以“見”著。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看（They lend their eyes for us see）”。

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中國人愛好自然風(fēng)景的趣味是陶謝王韋諸詩人所傳染的。在Turner和Whistler以前，英國人就沒有注意到泰晤士河上有霧。Byron以前，歐洲人很少贊美威尼斯。前一世紀(jì)的人崇拜自然，常咒罵城市生活和工商業(yè)文化，但是現(xiàn)代美國俄國的文學(xué)家，有時(shí)把城市生活和工商業(yè)文化寫得也很有趣。人生的罪孽災(zāi)害通常只引起忿恨，悲劇卻教我們于罪孽災(zāi)禍中見出偉大壯嚴(yán)；丑陋乖訛通常只引起嫌惡，喜劇卻教我們在丑陋乖訛中見出新鮮的趣味。Rembrandt畫過一些疲癃殊疾的老人以后，我們見出丑中也還有美。象征詩人出來以后，許多一縱即逝的情調(diào)使人覺得精細(xì)微妙，特別值得留戀。文藝逐漸向前伸展，我們的眼界也逐漸放大，人生世相越顯得豐富華嚴(yán)。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺得人生有意義，有價(jià)值，值得活下去。許多人嫌生活枯燥，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。這種人最容易墮落頹廢，因?yàn)樯鼘τ谒麄兪ヒ饬x與價(jià)值。“哀莫大于心死”，所謂“心死”就是對于人生世相失去解悟與留戀，就是不能以美感態(tài)度去觀照事物。美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中，隨處吸收支持生命和推展生命的活力。朱子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@詩所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。

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第三是自然限制的解放。這是德國唯心派哲學(xué)家康德、席勒、叔本華、尼采諸人所最著重的一點(diǎn)，現(xiàn)在我們用淺近語來說明它。自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末細(xì)故都有它的必然性，因果線索命定它如此，它就絲毫移動(dòng)不得。社會(huì)歷史鑄就，人由遺傳和環(huán)境造成。人的活動(dòng)寸步離不開物質(zhì)生存條件的支配，沒有翅膀就不能飛，絕飲食就會(huì)餓死。由此類推，人在自然中是極不自由的。動(dòng)植物和非生物一味順從自然，接受它的限制，沒有過分希冀也就沒有失望和痛苦。人卻不同，他有心靈，有不可饜的欲望，對于無翅不飛，絕食餓死之類事實(shí)總覺有些歉然。人可以說是兩重奴隸，首先服從自然的限制，其次要受自己的欲望驅(qū)遣。以無窮欲望處有限自然，人便處處覺得不如意、不自由，煩悶苦惱都由此起。專就物質(zhì)說，人在自然面前是很渺小的，他的力量抵不住自然的力量，無論你有如何大的成就，到頭終不免一死，而且科學(xué)告訴我們，人類一切成就，到最后都要和諸星球同歸于毀滅。在自然圈套中求征服自然是不可能的，好比孫悟空跳來跳去，終跳不出觀音大士的掌心。但是在精神方面，人可以跳開自然的圈套而征服自然。他可以在自然世界之外，另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中，人可以把自然拿在手里來玩弄，剪裁它、錘煉它，重新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙境界，都是這樣創(chuàng)造出來的。美感活動(dòng)是人在有限中所掙扎得來的無限，在奴隸中所掙扎得來的自由。在服從自然限制而汲汲于飲食男女的尋求時(shí)，人是自然的奴隸；在超脫自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時(shí)，人是自然的主宰。換句話說，就是上帝。多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來，由奴隸變成上帝，充分地感覺人的尊嚴(yán)。

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愛美是人類天性，凡是天性中所固有的，必須趁適當(dāng)時(shí)機(jī)去培養(yǎng)，否則像花草不及時(shí)下種及時(shí)培植一樣，就會(huì)凋殘萎謝。達(dá)爾文在自傳里懊悔他一生專在科學(xué)上做功夫，沒有把他年輕時(shí)對于詩和音樂的興趣保持住，到老來他想用詩和音樂來調(diào)劑生活的枯燥，就抓不回年輕時(shí)那種興趣，覺得從前所愛好的詩和音樂都索然無味。他自己說這是一部分天性的麻木。這是一個(gè)很好的前車之鑒。美育必須從年輕時(shí)就下手。年紀(jì)愈大，外務(wù)日紛繁，習(xí)慣的牢籠愈堅(jiān)固，感覺愈遲鈍，心里愈駁雜，欣賞藝術(shù)力也就愈薄弱。我時(shí)常想，無論學(xué)哪一科專門學(xué)問，干哪一行職業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)聽音樂，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機(jī)會(huì)。在西方社會(huì)中，這些美感活動(dòng)是每個(gè)受教育者的日常生活中的重要節(jié)目。我們中國人除專習(xí)文學(xué)藝術(shù)者以外，一般人對于藝術(shù)都漠不關(guān)心。這是最可惋惜的事。它多少表示民族生命力的低降，與精神的頹靡。從歷史看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。史詩悲劇時(shí)代的希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國、哥德和貝多芬時(shí)代的德國，都可以為證。我們中國人，古代對于詩樂舞的嗜好也極普遍?！对娊?jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書所記載的歌樂舞的盛況，常人覺得仿佛是置身近代歐洲社會(huì)?？鬃犹幹芩ブH，特致慨于詩亡樂壞，也是見到美育與民族興衰的關(guān)系密切?，F(xiàn)在，我們要想復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及的美感教育。這是負(fù)教育責(zé)任的人們所應(yīng)該特別注意的。

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