我之前提出任何帝王將相都不值得歌頌，評(píng)論區(qū)立刻出現(xiàn)了一種聽(tīng)起來(lái)非常理性客觀的反駁：不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)要求古人，一種制度只要符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，就是合理的，就不該被批判。比如奴隸制很殘酷，但它適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，所以在當(dāng)時(shí)就是合理的。

這話乍一聽(tīng)很有道理，好像站在了歷史唯物主義的高度，可仔細(xì)一琢磨就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它悄悄偷換了兩個(gè)完全不同的概念：歷史地理解一種制度，和無(wú)條件地歌頌一種制度，根本不是一回事。

我們首先要承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：任何時(shí)代的制度，都很難超越當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、認(rèn)知水平和社會(huì)條件。

人類(lèi)文明早期出現(xiàn)過(guò)奴隸制，后來(lái)出現(xiàn)過(guò)封建帝制、君主專(zhuān)制，這些制度能夠在一段時(shí)期內(nèi)存在，確實(shí)有其產(chǎn)生的客觀背景，我們不能用今天的人權(quán)、法治、平等標(biāo)準(zhǔn)，去苛求幾千年前的古人，這是最基本的歷史常識(shí)。

我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)要穿越回古代，去指責(zé)當(dāng)時(shí)的人為什么不搞民主不搞共和，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)只要不符合今天標(biāo)準(zhǔn)的古代制度，都要一棍子打死。

我們討論的核心從來(lái)不是古代制度為什么會(huì)存在，而是站在今天，我們?cè)摬辉摳桧�、崇拜、美化那些建立在壓迫、剝削、等�?jí)專(zhuān)制之上的帝王與制度。

適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力，只能解釋一種制度為什么會(huì)出現(xiàn)，絕不能證明這種制度不惡劣、不殘酷、值得贊美。

奴隸制適合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，沒(méi)錯(cuò)�？伤廊皇前讶水�(dāng)作工具、當(dāng)作牲畜，可以隨意買(mǎi)賣(mài)、打罵、殺戮的制度，它的本質(zhì)就是壓迫與非人對(duì)待；封建帝制適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，沒(méi)錯(cuò)。

可它依然是皇權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)、百姓匍匐于權(quán)力腳下、生殺予奪全系于一人喜怒的制度，它的底色依然是專(zhuān)制與不公。

適合，不等于正義；存在過(guò)，不等于高尚；有歷史作用，更不等于值得歌頌。

我們可以理解，在生產(chǎn)力低下、物資匱乏、認(rèn)知有限的年代，人類(lèi)只能用最簡(jiǎn)單粗暴的方式組織生產(chǎn)、維持秩序。

但理解，是為了看清歷史的局限，不是為了給壓迫涂脂抹粉；承認(rèn)它的歷史作用，是為了明白文明是如何一步步走過(guò)來(lái)的，不是為了把當(dāng)年的奴隸主、帝王捧成救世主。

打個(gè)最直白的比方：一個(gè)孩子小時(shí)候不懂事，會(huì)打人、會(huì)搶東西，我們可以理解，因?yàn)樗昙o(jì)小、認(rèn)知不足，這符合他當(dāng)時(shí)的成長(zhǎng)階段。

但我們會(huì)因此歌頌他打人搶東西是對(duì)的嗎？會(huì)贊美這種行為很合理、很偉大嗎？絕對(duì)不會(huì)。我們只會(huì)說(shuō)，這是成長(zhǎng)必經(jīng)的階段，正因?yàn)橹浪缓茫瞬乓L(zhǎng)大，文明才要進(jìn)步。

人類(lèi)文明的進(jìn)步，恰恰就是不斷拋棄那些曾經(jīng)適合生產(chǎn)力，但越來(lái)越不符合人性、不公平、不正義的制度。

我們告別奴隸制，不是因?yàn)樗贿m合生產(chǎn)力，而是因?yàn)樗话讶水?dāng)人；我們告別帝制，不是因?yàn)樗查g失效，而是因?yàn)槲覀冊(cè)僖矡o(wú)法忍受一人專(zhuān)制、萬(wàn)民臣服的不合理。

如果按照“適合當(dāng)時(shí)就是好制度、就值得歌頌”的邏輯一路推下去，那人類(lèi)歷史上所有壓迫制度都可以被洗白：奴隸主可以被歌頌，因?yàn)樗苿?dòng)了生產(chǎn)；專(zhuān)制帝王可以被崇拜，因?yàn)樗S護(hù)了秩序。

那文明還有什么進(jìn)步可言？人類(lèi)追求平等、自由、尊嚴(yán)，又有什么意義？

真正的歷史觀，從來(lái)不是非黑即白地罵古人，也不是無(wú)底線地跪舔古人，而是分得清這三層：

第一，理解它的產(chǎn)生：知道在當(dāng)時(shí)的條件下，它為什么會(huì)出現(xiàn)，不做穿越式的苛責(zé)；

第二，看清它的本質(zhì)：明白它再適合也建立在一部分人壓迫另一部分人的基礎(chǔ)之上，絕不美化其殘酷與不公；

第三，站穩(wěn)今天的立場(chǎng)：我們今天贊美、歌頌的，應(yīng)該是推動(dòng)人類(lèi)走向平等、尊重、解放的力量，而不是曾經(jīng)的壓迫者、專(zhuān)制者、獨(dú)裁者。

評(píng)論區(qū)的誤區(qū)，就是把解釋歷史變成了辯護(hù)歷史，把理解局限變成了歌頌罪惡。

我們可以承認(rèn)，帝王制度在特定階段，起到過(guò)統(tǒng)一國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)、推動(dòng)生產(chǎn)的作用，但這只是它在客觀上附帶的歷史功能，就像奴隸制也客觀推動(dòng)了早期文明建設(shè)一樣，絕不等于它本身值得歌頌。

一個(gè)文明真正成熟的標(biāo)志，不是對(duì)著過(guò)去的專(zhuān)制皇權(quán)頂禮膜拜，不是把壓迫者的有效管理當(dāng)成豐功偉績(jī)，而是敢于正視歷史的殘酷，清醒區(qū)分存在過(guò)與值得贊，永遠(yuǎn)站在普通人的生命、尊嚴(yán)、權(quán)利這一邊。

我們可以原諒古人的局限，但絕不能丟掉今人的良知；可以理性解釋歷史，但絕不應(yīng)該非理性歌頌帝王。

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