當(dāng)安逸的日子久了，人們自然就會(huì)開(kāi)始散漫了，逐漸的也就導(dǎo)致了人心渙散的渙卦時(shí)期。然后人心散蠻久了團(tuán)隊(duì)最終將潰散，因此為了挽救渙散的團(tuán)隊(duì)，還是需要對(duì)人們的行為有所節(jié)制，這便是節(jié)卦的意義所在。所謂節(jié)，便是節(jié)制，讓人們的

節(jié)卦的卦象是下卦?xún)犊矠闈桑峡矠樗?，澤上有水。湖澤本就由水所匯聚而成，結(jié)果澤上再加水勢(shì)必會(huì)泛濫成災(zāi)，畢竟湖澤的容量有限。因此，必須兌注入湖澤的水有所節(jié)制，這便是節(jié)卦之意，不讓事物發(fā)展太過(guò)，適可而止是最好的狀態(tài)。就如同安逸本是好事，但安逸太過(guò)了便容易人心渙散了。

• 卦辭：節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞

節(jié)卦的卦辭其實(shí)分兩層意思。一是“節(jié)、亨”，所謂的節(jié)是節(jié)制，即便是好事讓人愉悅，若太過(guò)了也容易往相反的方向發(fā)展，例如安逸太過(guò)就容易人心渙散，善良太過(guò)就成了泛濫的圣母心，自信太過(guò)往往就容易發(fā)展為剛愎自用。因此，所謂的節(jié)便是但凡好事也，也需要有所節(jié)制，適可而止，這樣才能讓事物穩(wěn)固持續(xù)的發(fā)展，因此“節(jié)”可至“亨”。

但所謂的“苦節(jié)不可貞”便是節(jié)制本身也是需要有一定的限度的，太過(guò)于苛刻的節(jié)制就成了苦節(jié)，用當(dāng)下話(huà)說(shuō)就是沒(méi)苦硬吃，這不就是自找苦吃么，因此苦節(jié)就是沒(méi)有節(jié)制的節(jié)制，是違反人性的，自然也是長(zhǎng)久不了的了。

對(duì)于一個(gè)家庭或是一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，凡事需加以節(jié)制這是正常狀態(tài)，在非常時(shí)期或許需要更多艱苦的節(jié)制以渡過(guò)難關(guān)，這往往是特定時(shí)期的特別需求。但若局勢(shì)已經(jīng)進(jìn)入正軌后，還執(zhí)意堅(jiān)持苦節(jié)的話(huà)，那非但長(zhǎng)久不了，還容易引起事端哦。

• 初九：不出戶(hù)庭，無(wú)咎

所謂的節(jié)制亦同通塞之道，當(dāng)通則通，當(dāng)塞則塞，在行止上亦是通則行，遇塞則止。初九陽(yáng)剛居下又與六四正應(yīng)，本應(yīng)上行進(jìn)取，不過(guò)偏逢不合時(shí)宜的九二阻道，無(wú)位居下的初九自知不敵，于是遇塞則止于門(mén)庭，足不出戶(hù)自然就可以免除不要的摩擦與糾紛，這便是以靜制動(dòng)的“知通賽”之道了。

對(duì)于初九來(lái)說(shuō)，此時(shí)時(shí)機(jī)不對(duì)，便耐心靜候適合的時(shí)機(jī)，不爭(zhēng)一時(shí)之意氣，這亦是節(jié)制智慧。

• 九二：不出門(mén)庭，兇

在初九時(shí)便說(shuō)過(guò)了，節(jié)制之道亦同通塞之道，當(dāng)通則通當(dāng)塞則塞。那么什么時(shí)候該通，什么時(shí)候該塞呢？

以水庫(kù)蓄洪為例，當(dāng)枯水期水位不高時(shí)便需要固堤蓄水，這便是當(dāng)塞之時(shí)候；到了雨季為了防止雨水泛濫便需要開(kāi)閘放水，一方面減輕堤壩的壓力，一方面也防止洪水溢出而導(dǎo)致災(zāi)情，這便是當(dāng)通之時(shí)。

在節(jié)卦中，初九初節(jié)之最下無(wú)位，遇九二檔道不敵，便是當(dāng)塞之時(shí)候，避其鋒芒而徐圖之。但九二處境與初九不同，九二有中德且與六四正應(yīng)，在加上九二前方的六三、六四都是陰爻，陰爻為虛根本無(wú)法阻擋九二前行的勢(shì)頭，這種大好局面本應(yīng)是九二放開(kāi)手腳積極進(jìn)取的時(shí)期，乃當(dāng)通之時(shí)，但九二竟學(xué)者初九閉起門(mén)庭，足不出戶(hù)顯然這就相當(dāng)不合時(shí)宜，且失了節(jié)制之道了，可視為節(jié)之不當(dāng)了。而九二錯(cuò)失了這個(gè)進(jìn)取的大好機(jī)會(huì)，時(shí)機(jī)何時(shí)會(huì)在出現(xiàn)這就難說(shuō)了，對(duì)于有意進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，確是是相當(dāng)不利了。

• 六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎

從爻位上看，六三過(guò)中又居下卦最上，本就是不知節(jié)制的體現(xiàn)，畢竟過(guò)中意味著他行止失度，居下卦最上說(shuō)明兌道已窮，皆是過(guò)而失當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，而其結(jié)果便是凌剛。

《周易》中陰爻乘凌陽(yáng)爻的結(jié)果都不好，畢竟陽(yáng)爻有進(jìn)取之志，亦有進(jìn)取之能，陰爻本就無(wú)法阻擋陽(yáng)爻的進(jìn)取之勢(shì)，乘凌陽(yáng)爻之上的陰爻終究是要付出代價(jià)的，六三一樣將面對(duì)這樣的不利局面。好在六三以陰柔之質(zhì)居兌體之上，質(zhì)陰能順兌為和悅，因此六三終究能自知而悔過(guò)，能悔則無(wú)咎。

• 六四：安節(jié)，亨

可以說(shuō)，六三的不利局面因其過(guò)中失位還處下卦之極，所有的現(xiàn)象都指向不知節(jié)制的問(wèn)題而導(dǎo)致自己的困境。而六四就不同于六三，它陰爻居陰位得正，且不及中而無(wú)過(guò)，再加上他能謹(jǐn)守順承尊上質(zhì)道，安然以謹(jǐn)慎節(jié)制自處，這樣識(shí)實(shí)務(wù)，知進(jìn)退的人自然能事事暢通而順?biāo)炝恕?/p>

• 九五：甘節(jié)，吉，往有尚

九五中正居尊位，乃節(jié)卦的主爻，因此《彖傳》中所說(shuō)的“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”的就是他。

所謂的“甘節(jié)”是恰到好處的節(jié)，既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，因此對(duì)于具有中正之德的九五來(lái)說(shuō)實(shí)行起來(lái)甘之若飴。而作為核心領(lǐng)導(dǎo)能做到自我節(jié)制而不傷財(cái)不輕易驚擾基層，以節(jié)制之道來(lái)管理團(tuán)隊(duì)，事事恰到好處，適可而止，因此整個(gè)團(tuán)隊(duì)都能受益于九五的”甘節(jié)“。而這也是九五“甘節(jié)”與六四“安節(jié)的區(qū)別之處?！鞍补?jié)”者自安，而“甘節(jié)”者則能甘臨及下。

而九五的“甘節(jié)”不單單可以讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)受益，且他身體力行甘節(jié)也是一種帶動(dòng)和影響，在九五的話(huà)帶動(dòng)下，整個(gè)團(tuán)隊(duì)節(jié)安于自我節(jié)制，團(tuán)隊(duì)的凝聚力和協(xié)調(diào)性自然也就越來(lái)越高了，這對(duì)于團(tuán)隊(duì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)不正是相當(dāng)可喜的么。

• 上六：苦節(jié)；貞兇，悔亡

“苦節(jié)”就是節(jié)之太過(guò)?！吨芤住芬幌蛑v究過(guò)猶不及，因此節(jié)制雖好，但太過(guò)了不免就顯得，慳吝刻薄，讓人苦不堪言了，這便是節(jié)之道已窮的結(jié)果。

上六的“苦節(jié)”在于其居節(jié)卦之極，因此節(jié)之過(guò)中而失度，這樣的節(jié)制顯然一般人都難以忍受的。就如同現(xiàn)在很多企業(yè)過(guò)于內(nèi)卷，導(dǎo)致無(wú)節(jié)制的加班，一方面?zhèn)α藛T工的工作積極性，一方面也損害了員工的健康，所導(dǎo)致的就是企業(yè)人員流動(dòng)性越來(lái)越大且工作質(zhì)量越來(lái)越差，這勢(shì)必會(huì)影響到企業(yè)，甚至整個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展。

既然節(jié)道已窮導(dǎo)致種種的問(wèn)題，那么道窮便要思變，唯有求變才能亨通。那么變之道就要化“苦”為“甘”，保持“持正”和“適中”的節(jié)止才是持久之道。

可見(jiàn)，節(jié)卦的關(guān)鍵在于“甘”而不在于“苦”。畢竟節(jié)卦所說(shuō)的本就是一種自律的自我節(jié)制。而愿意施行自我節(jié)制的人往往也是一個(gè)理性而自律的人。因此，節(jié)的中間在于把握分寸，實(shí)現(xiàn)平衡，重點(diǎn)便在于懂得在何時(shí)、何處畫(huà)下一條恰如其分的節(jié)制的分界線。

節(jié)卦的最高境界就是既能從心所欲，又可以不逾矩，這便是將一種適可而止的規(guī)范，內(nèi)化為生命的本能了。這不是禁欲更不是放縱，而是一種對(duì)情緒和行為的引導(dǎo)。