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警惕「AI替代人類」聯(lián)手「經(jīng)濟(jì)下行」搞事情

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文 | 奇數(shù)場

“?們對蕭條的重現(xiàn)懷有宿命般的恐懼?!?/p>

春晚的機(jī)器人大秀,激起了老年人對機(jī)器人養(yǎng)老的期待,同時也刺激了中青年群體對墜落“恐怖谷”的焦慮;一面是人們看著人形機(jī)器人笨拙的走姿,嘴里說著“寶貝加油,媽給你加倉”,一面是在FOMO支配下爭先恐后養(yǎng)“龍蝦”;AI讓“一人企業(yè)”實(shí)現(xiàn)了舊瓶裝新酒,煥發(fā)出年入百萬的誘惑力,也讓全行業(yè)陷入失業(yè)的焦慮......

恐慌由來已久

人類對被機(jī)器替代的焦慮和恐慌由來已久,這種心理在幾次工業(yè)革命中尤為甚之。

失業(yè)的問題永遠(yuǎn)不會消失。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·席勒告訴我們,敘事會影響人們的經(jīng)濟(jì)行為。

在過去的冬奧會上,金牌得主徐夢桃大贊相信“相信”的力量。這便是一種自我實(shí)現(xiàn)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,一些流行的敘事足以構(gòu)成一種“相信的力量”,這種力量就像預(yù)言一樣,在特定的歷史時期產(chǎn)生悲觀的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)下行一度被認(rèn)為是機(jī)器替代人類的結(jié)果。

援引愛因斯坦的話來說,“在我看來,毫?疑問,嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)蕭條很?程度上要?dú)w因于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)原因;?產(chǎn)設(shè)備通過技術(shù)發(fā)明和系統(tǒng)化得到改進(jìn),結(jié)果減少了對??的需求,將?部分勞動?排除在經(jīng)濟(jì)回路之外,并導(dǎo)致消費(fèi)者購買?的逐步下降。”

消費(fèi)不足確然是失業(yè)的附屬產(chǎn)物,然而,一旦大肆宣揚(yáng)“機(jī)器將替代人類”,即使那個人尚未失業(yè),他也會因?yàn)閷κI(yè)的恐慌而降低消費(fèi)欲望、減少投資,比如買房。

這種集體性的消費(fèi)縮減反過來進(jìn)一步加劇總需求萎縮,從而人為地延長和深化了經(jīng)濟(jì)蕭條。消費(fèi)不足、生產(chǎn)過剩、失業(yè)之間就這樣形成惡性飛輪。

?約在1955年,“?動化”?詞突然流?起來,新的敘事更關(guān)注?類在?產(chǎn)過程中被完全取代的可能。羅伯特·席勒指出,1957年至1958年和1960年至1961年這兩次衰退期,其起因可能是公眾在?動化恐慌中因擔(dān)憂未來?減少了?出。

“歷史不會重演,但它總是押韻?!?/p>

每當(dāng)一種解放生產(chǎn)力的技術(shù)誕生,“機(jī)器替代人類”的故事就煥發(fā)新生,而且極具病毒般的傳染力。畢竟,恐懼、貪婪、對安全感的追求等等,這些人類的基本驅(qū)動力在數(shù)千年里幾乎沒有發(fā)生根本改變。


“人工智能”這個概念由來已久,僅二戰(zhàn)結(jié)束至21世紀(jì)到來以前,相關(guān)敘事就出現(xiàn)過兩次高峰。而每?階段的敘事都在暗?“機(jī)器接管?切”的重?轉(zhuǎn)折點(diǎn)即將來臨。

這一次,人們的焦慮從體力替代轉(zhuǎn)向腦力替代。

近期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家希瑟·隆(Heather Long)指出,美國正在從自2020年以來廣為人知的“K型經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“E型經(jīng)濟(jì)”。

這個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于中等收入群體分化的轉(zhuǎn)變。

在K型經(jīng)濟(jì)時期,向上分化的主力軍正是那些腦力勞動者。而K型分化的本質(zhì)正是技術(shù)、金融或外部因素等沖擊后的一種分化軌跡??梢哉f,幾乎所有顛覆性技術(shù)的引入,在其生命周期的初期,必然是一臺巨大的制造不平等的機(jī)器。

但在AI的浪潮中,這種動態(tài)的K型會迅速收斂并固化為靜態(tài)的E型分化。如眾多敘事所言,AI替代人類的革命正在發(fā)生,其核心靶點(diǎn)恰恰就是中等收入群體賴以生存的腦力勞動能力。

各行各業(yè)的人似乎都在尋求一種確定性——究竟誰會被替代,又是誰能乘著這股東風(fēng)取勝?

如此一來,在“脆弱的中產(chǎn)終將崩潰”這類預(yù)言驅(qū)使下,原本要么向上躍遷或向下跌落的中等收入群體,轉(zhuǎn)變行為模式,由攻轉(zhuǎn)守,在中間位置硬扛了下來。

其顯著的消費(fèi)行為特征便是瘋狂尋找性價比和平替,通過極其克制的緊張型消費(fèi),去折扣店購物,拼命維持信用,竭力守住不向下陷落的底線。

羅伯特·席勒斷言,機(jī)器學(xué)習(xí)敘事導(dǎo)致我們越來越害怕??變得?關(guān)緊要,并擔(dān)???淪為新的??階層,如果?規(guī)模流?起來,這種涉及?類?死存亡的恐懼?疑會影響經(jīng)濟(jì)信?,進(jìn)?影響經(jīng)濟(jì)。

值得一提的是,“機(jī)器替代人類”敘事通過變異在不同歷史時期產(chǎn)生過不同的寓意。

20世紀(jì)90年代的互聯(lián)網(wǎng)熱潮便將對自動化的恐懼轉(zhuǎn)化為一種商機(jī)敘事。當(dāng)時的主流敘事更多轉(zhuǎn)向投資信息時代新發(fā)明所帶來的機(jī)會,從而推動了互聯(lián)網(wǎng)股票的擴(kuò)張。

然而另一方面,這也帶來一個警示。當(dāng)下種種敘事引發(fā)對AI的狂熱追捧,因?yàn)楹ε洛e過這場技術(shù)革命,導(dǎo)致資本過度涌入少數(shù)科技巨頭。這正是典型的泡沫孕育過程。

“下行”放大焦慮

即使是在經(jīng)濟(jì)上行期,這種被機(jī)器替代的失業(yè)焦慮也會大行其道。而當(dāng)“機(jī)器替代人類”遇上“經(jīng)濟(jì)下行”,這種恐慌和焦慮就會被無限放大。

美國在1865年內(nèi)戰(zhàn)后,進(jìn)入了資本主義高速發(fā)展的大轉(zhuǎn)折時代,在短短25年內(nèi),由落后的農(nóng)業(yè)國躍升為世界第一工業(yè)強(qiáng)國。東部上演著機(jī)器轟鳴的現(xiàn)代化浪潮,城市化、公司化與壟斷化進(jìn)程迅猛,西部則隨著西進(jìn)運(yùn)動與鐵路貫通,實(shí)現(xiàn)了從荒野向工業(yè)化農(nóng)場及大都市的蛻變。

直到1873年至1879年,美國出現(xiàn)了一場格外嚴(yán)重的大蕭條。

當(dāng)時,大眾普遍認(rèn)為“?失業(yè)率?少要部分歸咎于勞動節(jié)約型發(fā)明”。

這一時期,勞動節(jié)約型機(jī)器被越來越多地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,與此同時,更多的工人由于對工作前景的擔(dān)憂在摧毀機(jī)器。

在1876年的一場盛大的博覽會上,來自全球20個國家的現(xiàn)代?業(yè)發(fā)明讓人嘆為觀止,但同時,這些大量的農(nóng)業(yè)機(jī)械也給就業(yè)拉響了警鐘。如《費(fèi)城詢問報(bào)》所刊述,“如今,?個?所做的?作相當(dāng)于50年前100個?所做的?作。”

19世紀(jì)90年代美國再度出現(xiàn)大蕭條?!堵迳即墪r報(bào)》在1894年發(fā)表的?篇社論中直言,“勞動節(jié)約型機(jī)器的引?以及隨之?來的產(chǎn)量增加與目前的商業(yè)蕭條有著很?關(guān)系……確實(shí),在過去?年里,數(shù)不勝數(shù)的勞動節(jié)約型機(jī)器發(fā)明問世并被投?使用,社會?乎?法跟上它的發(fā)展速度?!?/p>


不久前,橋水基金創(chuàng)始人瑞·達(dá)利歐的文章《2026,像極了1936》爆火,好似又一個可參照的副本。

1936年,正值20世紀(jì)30年代的那場全球性蕭條中。

說到這段歷史,需要提及一個關(guān)鍵詞叫“技術(shù)性失業(yè)”,用來描述勞動節(jié)約型發(fā)明帶來的影響。該詞最早出現(xiàn)在1917年,直到10年后的1928年才呈現(xiàn)出流?上升趨勢,并在20世紀(jì)30年代激增,在?蕭條最嚴(yán)重的1933年達(dá)到了最?點(diǎn)。新術(shù)語的出現(xiàn),讓勞動節(jié)約型機(jī)器的舊敘事煥發(fā)活力。

值得注意的是,1928年正值?蕭條前的繁榮期,卻出現(xiàn)了7.4%的失業(yè)率,對“技術(shù)性失業(yè)”的恐懼大行其道。

對此,當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩姆納·斯利克特(Sumner H.Slichter)指出,造成失業(yè)的原因中最嚴(yán)重的是技術(shù)性失業(yè),原因在于勞動節(jié)約型措施使消滅?作崗位的速度超過了創(chuàng)建?作崗位的速度。

這一時期,美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會理論家斯圖爾特·蔡斯(Stuart Chase)提出了“瘋?cè)嗽航?jīng)濟(jì)”(Madhouse Economy)的概念。他認(rèn)為,“瘋?cè)嗽航?jīng)濟(jì)”包含四種巨大的浪費(fèi),即人力浪費(fèi)、無效生產(chǎn)、分配浪費(fèi)和資源破壞。其中的人力浪費(fèi)便是指即使在經(jīng)濟(jì)繁榮時期,也有大量勞動力處于失業(yè)或半失業(yè)狀態(tài)。

蔡斯強(qiáng)調(diào),人類已經(jīng)進(jìn)入了機(jī)器時代,技術(shù)能夠大幅縮短勞動時間,然而,舊有的經(jīng)濟(jì)制度卻無法適應(yīng)這種變化,技術(shù)進(jìn)步本應(yīng)帶來普惠的休閑,但在瘋?cè)嗽航?jīng)濟(jì)中卻轉(zhuǎn)化成了“技術(shù)性失業(yè)”,寧愿讓一部分人過度勞累,另一部分人徹底失去職業(yè),也不愿通過理性的計(jì)劃來重新分配工作量。

在隨后的股市?崩盤還沒有流露出任何跡象的時候,聲稱失業(yè)問題失控的敘事就已經(jīng)出現(xiàn)了病毒式傳播。

1930年,美國進(jìn)入了跨度十余年之久的大蕭條。期間,美國失業(yè)率?直?于8%,1933年預(yù)估達(dá)到了25%。1931年初,《洛杉磯時報(bào)》的?篇?章說,當(dāng)時機(jī)器?(指代勞動節(jié)約型發(fā)明)僅在美國就已經(jīng)相當(dāng)于8000萬??,?美國男性勞動?只有4000萬。

機(jī)器?奪??作崗位成了?蕭條的主要解釋,因此也被視為造成?蕭條的主要原因。

不僅如此,當(dāng)時還盛行一種說法——“世界將屬于設(shè)計(jì)和運(yùn)?機(jī)器的技術(shù)?員。”這讓那些?認(rèn)為沒有能?成為科學(xué)家的?,也即?多數(shù)?感到恐懼,?這?想法必然導(dǎo)致?們不愿花錢、投資或雇?,結(jié)果就是加劇并延長了?蕭條。

這次全球范圍的蕭條開始之后,二戰(zhàn)爆發(fā)了。

“下行”更大的陷阱

近年來,“經(jīng)濟(jì)下行”的議題屢見不鮮。與之相關(guān)的,是普通人的破局之道和生存之法。與之相對立的,是對經(jīng)濟(jì)上行的生機(jī)與活力的追憶。

不論“蕭條”、“衰退”還是“下行”,這些敘事本身就對經(jīng)濟(jì)事件有重大影響。

羅伯特·席勒給出的警示是,除了GDP、利率、通脹等數(shù)字,除了黃?發(fā)現(xiàn)、農(nóng)作物歉收和股市事件等信息,還需要從敘事的角度考量蕭條和衰退。

他指出,因?yàn)檫@些敘事“有可能促成了蕭條和衰退或加劇了它們的嚴(yán)重程度。不過,我們?法給出最終的因果關(guān)系證據(jù),因?yàn)檫@些事件?常復(fù)雜,并涉及多則敘事。但是,在這些極為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)事件醞釀發(fā)酵的過程中,敘事產(chǎn)?的累積影響絕?間接影響那么簡單?!?/p>

與“經(jīng)濟(jì)下行”相伴、甚囂塵上的還有一類敘事,即與“日本失去的三十年”相關(guān)的故事。

原因便在于重大經(jīng)濟(jì)事件本身也會演化為宏大敘事,成為后世處理經(jīng)濟(jì)危機(jī)的腳本。

不可否認(rèn),在面臨挑戰(zhàn)時,人會本能地在歷史中尋找參照物。此時,“日本化”就成為極具傳播穿透力的歷史敘事。

“日本失去的三十年”宛如一個現(xiàn)成的劇本,讓不少媒體拿來比照,用于理解當(dāng)下復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這個劇本被廣泛接受后,越來越多的人不自覺地將當(dāng)下的每一個經(jīng)濟(jì)政策和市場波動都代入其中,甚至是直播和演唱會的繁榮也被拿來比照。

羅伯特·席勒明確提到,“?本只是個例,只是?們看到的單次現(xiàn)象,因此不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,但它的全球傳播?強(qiáng)?到?以重新激活?蕭條敘事,并引發(fā)?們對長期經(jīng)濟(jì)停滯的嚴(yán)重?fù)?dān)憂?!?/p>

所謂“日本失去的三十年”這個敘事的核心在于資產(chǎn)縮水和債務(wù)最小化。一旦企業(yè)和家庭開始篤信這個敘事,他們就會將財(cái)務(wù)目標(biāo)從利潤最大化轉(zhuǎn)向負(fù)債最小化。即便央行提供充足的流動性,大家也不愿借貸。

這種極度的風(fēng)險(xiǎn)厭惡,正是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入長期停滯陷阱的心理根源。最棘手的是,一旦這種宏大敘事在集體記憶中扎根,想要通過常規(guī)的貨幣或財(cái)政政策來扭轉(zhuǎn)它將變得異常困難,因?yàn)槿藗円呀?jīng)對政策刺激產(chǎn)生了免疫和懷疑。

不禁想到,《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》曰,“豈敢愛之,畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。”

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