人性都是以自我為中心的，用自我的視角來界定世界，在對這個(gè)世界的觀察中，總是有意無意將自己視為帝王，天然地認(rèn)為自己是正確的，偉大的，合理的，常常將自己的臆想強(qiáng)加于世界。
——坤鵬論

第十三卷第十章（7）

原文：

作為潛能，這就是普遍而未定限的物質(zhì)，所相涉者皆為無所專指的普遍；

解釋：

當(dāng)一件事物處于潛能（潛在狀態(tài)）的時(shí)候，它表現(xiàn)為一種普遍的、還沒有被確定下來的物質(zhì)，

此時(shí)它所關(guān)聯(lián)到的，都是還沒有特定指向的、普遍的東西。

通俗地講，所謂潛能，就是一團(tuán)還沒有被捏成型的橡皮泥，

它擁有很多可能性，比如：可以被捏成人、馬、牛、房子……

所謂“普遍的”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，我們只能說它是橡皮泥、是有延展性的材料、是可以做成各種形狀的東西，

這些描述都是普遍性的，不特指任何具體的事物，比如：這匹馬，這只兔子。

“未定限的物質(zhì)”，指橡皮泥本身還沒有固定的、最終的形狀和身份，所以是未定限的。

“所相涉者皆為無所專指的普遍”，就是說，我們在談?wù)撨@團(tuán)橡皮泥時(shí)，能談?wù)摰亩际撬钠毡樾裕热纾侯伾�、質(zhì)地、可塑性等，而不是它未來被捏成的那個(gè)獨(dú)一無二的這個(gè)或那個(gè)。

原文：

迨其實(shí)現(xiàn)則既為一有定的“這個(gè)”，這就只能是“這個(gè)”已經(jīng)確定的個(gè)體了。

解釋：

但是，當(dāng)它從潛能轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，它就變成了一個(gè)有確定形式的、可以被稱為“這一個(gè)”的東西。

而且，到了此階段，它就只能是這個(gè)已經(jīng)被確定下來的、獨(dú)一無二的個(gè)體了。

這是潛能變成現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵一步，

還是用橡皮泥打比方：

一位雕塑家將那團(tuán)橡皮泥捏成了一只活靈活現(xiàn)的、獨(dú)一無二的馬，

所謂“實(shí)現(xiàn)”，就是這匹具體的馬，它不再是可能性，而是現(xiàn)實(shí)的存在。

“一有定的‘這個(gè)’”的意思是，我們可以指著它說：“看，就是這個(gè)東西！”

它有了確定的形態(tài)（馬），有了獨(dú)特的姿態(tài)。

“這就只能是‘這個(gè)’已經(jīng)確定的個(gè)體”，指它現(xiàn)在就是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體。

世界上沒有另一只和它完全一樣的橡皮泥馬。

其所有的普遍性（如它是橡皮泥做的、它是一匹馬）都內(nèi)化在這個(gè)具體的、唯一的個(gè)體之中了。

我們不能再說它是“普遍的橡皮泥”，只能說它是“這匹馬”。

這段話是亞里士多德對理型論的最終超越和答案，

他用潛能/實(shí)現(xiàn)這把鑰匙，完美地解釋了普遍與個(gè)別的關(guān)系：

普遍存在于潛能狀態(tài)，就像事物在形成之前所蘊(yùn)含的可能性和被共同描述的特征，比如橡皮泥的可塑性，它不是一個(gè)獨(dú)立的東西，而是一種屬性或能力，

而柏拉圖則將普遍（比如馬的理型）當(dāng)成了一個(gè)獨(dú)立存在的、實(shí)現(xiàn)了的個(gè)別實(shí)體。

個(gè)別存在于實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，當(dāng)這個(gè)可能性被具體的形式（比如馬的形狀）和目的所規(guī)定，它就變成了一個(gè)活生生的、獨(dú)一無二的這個(gè)。

在實(shí)現(xiàn)了的個(gè)體中（這匹馬），既有作為潛能的物質(zhì)基礎(chǔ)（橡皮泥，它是普遍的），也有作為實(shí)現(xiàn)的確定形式（馬，它是個(gè)別的）。

普遍性內(nèi)在于個(gè)別事物之中，而不是外在于它們。

再比如種子和大樹。

作為潛能的普遍：一粒橡樹種子，它普遍地可以被描述為種子、有生命、可能長成橡樹，其本質(zhì)是潛在的；

作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)別：這粒種子發(fā)芽、生長，最終成為一棵具體的、獨(dú)一無二的橡樹，我們可以指著它說“就是這個(gè)”。

換言之，亞里士多德讓橡樹的普遍本質(zhì)（橡樹性）不是飄在天上的橡樹的理型，而是存在于每一棵具體的橡樹的生成過程（從潛能到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程）和它們的共同特征之中，

普遍是事物的潛能和實(shí)現(xiàn)過程中展現(xiàn)的共同規(guī)律，而個(gè)別是這些規(guī)律在具體時(shí)間中的一次完美呈現(xiàn)。

可以說，亞里士多德讓這個(gè)世界不再由柏拉圖所設(shè)定的靜態(tài)的理型和影子構(gòu)成，而是由無數(shù)個(gè)體從潛能到現(xiàn)實(shí)的永恒運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的，是動(dòng)態(tài)的、生機(jī)勃勃的世界。

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