中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)研究員，河南省文物考古研究院院長(zhǎng)王巍

　　提出“文明標(biāo)準(zhǔn)”的中國(guó)方案，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在研究理念上的一次重要飛躍

　　中國(guó)方案是運(yùn)用馬克思主義基本原理，抓住了文明的最本質(zhì)特征，即“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。因此，中國(guó)提出的文明標(biāo)準(zhǔn)也適合世界其他地區(qū)的原生文明

　　文 |《瞭望》新聞周刊記者 桂娟 袁月明

　　文明起源研究是人類歷史研究中極為重要的課題。何謂文明？具備哪些條件或因素可以稱為文明？關(guān)于這個(gè)問題，長(zhǎng)期以來，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直流行以“文明三要素”，即“文字、冶金術(shù)、城市”，作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　隨著中華文明探源工程的深入推進(jìn)，這套源自西方經(jīng)驗(yàn)的文明判定標(biāo)準(zhǔn)，在解釋中國(guó)乃至世界多區(qū)域文明起源時(shí)，逐漸顯露出局限性。

　　近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)研究員，河南省文物考古研究院院長(zhǎng)王巍接受《瞭望》新聞周刊專訪，圍繞中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，解析中國(guó)考古人為世界文明起源研究作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　突破西方“文明三要素”桎梏

　　《瞭望》：西方學(xué)術(shù)界提出的“文明三要素”具體指什么？

　　王?。?/strong>西方學(xué)者曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出“文字、冶金術(shù)和城市”作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志性元素，即“文明三要素”，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間被國(guó)際學(xué)術(shù)界奉為圭臬。

　　依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，由于暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)比甲骨文更早的成熟文字系統(tǒng)，中華文明只能從以殷墟為都城的商代晚期算起，只有3300年的歷史。社會(huì)上和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一些人，也因此對(duì)中國(guó)五千多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度。

　　2004年，中華文明探源工程正式啟動(dòng)，主要學(xué)術(shù)目標(biāo)就是依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來研究和證實(shí)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程。這當(dāng)中最重要的，就是判斷怎么樣才算是進(jìn)入文明社會(huì)。

　　我們通過對(duì)世界其他原生文明的研究得知，世界幾大原生文明并非都符合西方提出的“文明三要素”。如中美洲的瑪雅文明就沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，而是結(jié)繩記事，但國(guó)際上都承認(rèn)它們是文明。

　　由此可見，西方“文明三要素”并非放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。它更像是一把以特定文明為模型打造的“尺子”，當(dāng)我們用這把尺子來衡量中華文明——尤其是早期形態(tài)時(shí)——就出現(xiàn)了明顯的不匹配。

　　這促使我們反思：一套基于部分區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)成為衡量全人類多樣文明形成的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

　　《瞭望》：判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案是如何得出的？有哪些核心元素？

　　王?。?/strong>中華文明探源工程圍繞公元前3500年到公元前1500年期間的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址，以及黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域的其他中心性遺址實(shí)施重點(diǎn)發(fā)掘，并對(duì)這些遺址周邊的聚落群開展大規(guī)?？脊耪{(diào)查。

　　在此基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)區(qū)域的文明化進(jìn)程、環(huán)境背景、生業(yè)形態(tài)、社會(huì)分化、相互交流，中華文明多元一體格局的形成過程、模式與機(jī)制、道路與特點(diǎn)，進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。

　　根據(jù)中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)際材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，我們提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，有簡(jiǎn)版和繁版兩種。

　　繁版有“八條標(biāo)準(zhǔn)”：一是農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展；二是手工業(yè)取得顯著進(jìn)步，部分具有高技術(shù)含量的手工業(yè)（如琢玉、冶金、精制陶器燒造等）專業(yè)化；三是人口增加并聚集，出現(xiàn)城市；四是社會(huì)出現(xiàn)日益懸殊的貧富貴賤的分化；五是出現(xiàn)表明持有者尊貴身份的禮器和維護(hù)貴族尊貴身份的禮制；六是社會(huì)形成金字塔式的結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)和祭神權(quán)力于一身的王；七是形成穩(wěn)定的區(qū)域性政體——國(guó)家；八是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

　　簡(jiǎn)版有“三方面”：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；三是權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

　　其中，國(guó)家出現(xiàn)是進(jìn)入文明社會(huì)最主要的標(biāo)志。國(guó)家的出現(xiàn)在考古遺存中是一定會(huì)有所表現(xiàn)的，可以概括為“五大特征”：都城、宮殿、高等級(jí)大墓、禮器以及戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。當(dāng)考古遺存具備這些特征，即便沒有文字、冶金術(shù)，因?yàn)閲?guó)家形成了，就可以判斷它已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。

　　《瞭望》：按照上述標(biāo)準(zhǔn)，中華文明起源、形成、發(fā)展呈現(xiàn)出一幅怎樣的圖景？

　　王?。?/strong>中華文明探源工程研究認(rèn)為，距今6000年左右，長(zhǎng)江中下游、黃河流域、遼河流域的文明化進(jìn)程開始提速，出現(xiàn)社會(huì)分化、人口增加，形成中心性的遺址，社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了不同的階層。

　　在距今5000多年前，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。制作玉器、綠松石器、精致陶器、漆器等具有高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并為權(quán)貴階層控制。各地區(qū)都出現(xiàn)了脫離勞動(dòng)、專門管理社會(huì)事務(wù)的階層，社會(huì)出現(xiàn)較大的貧富貴賤分化，形成了不同的階級(jí)，出現(xiàn)了掌握軍事與宗教權(quán)力的王，以及由王控制、依靠社會(huì)規(guī)范和暴力進(jìn)行管理的政體——早期國(guó)家。

　　距今5000年至4500年，原產(chǎn)于西亞的小麥、黃牛、綿羊和冶金術(shù)傳入中國(guó)西北地區(qū)，大約在4300年前被中原地區(qū)吸收，成為中原文明的組成部分。西亞冶金術(shù)與中原地區(qū)1000℃高溫冶煉的技術(shù)結(jié)合后，出現(xiàn)了陶范鑄造法，最終發(fā)展為夏商周時(shí)期高度發(fā)達(dá)、在全世界首屈一指的青銅容器鑄造技術(shù)。

　　距今4300年至4100年，相當(dāng)于古史傳說的堯舜禹為聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)期，長(zhǎng)江中下游的區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。

　　夏王朝建立后，經(jīng)過約200年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套禮儀制度，對(duì)包括三星堆在內(nèi)的周圍廣大地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈輻射，形成中國(guó)歷史上第一次“王朝氣象”。

　　這些禮器及其蘊(yùn)含的觀念向四方輻射，形成方位廣大的中華文化影響圈，中華文明從距今5000年到4000年期間的各區(qū)域文明各自發(fā)展、交流共進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹性醭I(lǐng)的一體化新進(jìn)程。

參觀者在河南安陽殷墟博物館新館內(nèi)觀看展出的刻辭卜甲（2024 年 2 月 26 日攝） 李安攝 / 本刊

　　為世界文明起源研究作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

　　《瞭望》：提出“文明標(biāo)準(zhǔn)”的中國(guó)方案，對(duì)于中國(guó)考古學(xué)意味著什么？

　　王?。?/strong>這標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在研究理念上的一次重要飛躍。

　　自1921年中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)軔以來，一代代中國(guó)考古人肩負(fù)著“證經(jīng)補(bǔ)史”的使命，即用地下材料印證文獻(xiàn)記載，補(bǔ)充古史的缺失。

　　中華文明探源工程啟動(dòng)以來，我們要依托考古實(shí)證材料，搞明白一系列重大問題：中華文明是何時(shí)、何地、如何起源的？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？為何會(huì)形成連綿不斷、兼收并蓄、多元一體的總體特征？其背后的動(dòng)力和機(jī)制是什么？

　　回答這些問題，就不能簡(jiǎn)單套用別人的概念和框架，而必須在扎實(shí)材料的基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的理論體系和分析模型。

　　“中國(guó)方案”的提出，正是這種理論自覺的體現(xiàn)。它源于中國(guó)大地上的考古實(shí)踐，又能更貼切地解釋中華文明的形成路徑。

　　《瞭望》：中國(guó)方案與西方“文明三要素”有何不同？對(duì)世界其他文明而言，有何意義？

　　王?。?/strong>文明起源是一個(gè)世界性的研究課題。世界各地區(qū)的自然環(huán)境、資源稟賦不同，其文明化的具體道路和表現(xiàn)形式必然各具特色。因此，進(jìn)入文明社會(huì)的表現(xiàn)往往也會(huì)各有特色。

　　西方“文明三要素”是文明某些常見的“文化表現(xiàn)”，是現(xiàn)象；而中國(guó)方案是運(yùn)用馬克思主義基本原理，抓住了文明的最本質(zhì)特征，即“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。因此，中國(guó)提出的“文明標(biāo)準(zhǔn)”也適合世界其他地區(qū)的原生文明。不同文明在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國(guó)家形態(tài)各不相同。

　　譬如在中國(guó)，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等；在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來表現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

　　從這個(gè)意義上來說，中華文明探源工程提出的文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這套基于中國(guó)實(shí)踐、又觀照了世界其他文明而總結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解世界各地沒有文字或冶金術(shù)的早期復(fù)雜社會(huì)，具有重要的參考價(jià)值。

　　同時(shí)，它有助于推動(dòng)建立更加平等、開放的全球文明史觀。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，文明研究，也應(yīng)如此。

觀眾在北京中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“雙星耀世——三星堆—金沙遺址古蜀文明展”上參觀展出的青銅人頭像（2026 年 1 月 18 日攝） 金良快攝 / 本刊

　　走向歷史深處，登上國(guó)際舞臺(tái)

　　《瞭望》：目前，判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案是否已得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可？

　　王?。?/strong>關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界素來有多種理論，也確實(shí)存在諸多分歧。

　　這里要重點(diǎn)講講浙江余杭良渚遺址。2006年起，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了修建于距今約5000年前、面積達(dá)300萬平方米的內(nèi)城和630萬平方米的外城（分別相當(dāng)于4個(gè)和8個(gè)北京故宮的面積）；發(fā)現(xiàn)了為防止洪水而修建的長(zhǎng)十余公里的高壩和低壩；修建古城和巨型水壩，假設(shè)動(dòng)員1萬人也需要數(shù)十年，反映出良渚王權(quán)組織開展大規(guī)模公共建設(shè)的能力……一系列發(fā)現(xiàn)表明，良渚當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家，進(jìn)入文明社會(huì)。

　　2019年7月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》，給出的理由是這樣的：良渚古城遺址展現(xiàn)了一個(gè)存在于中國(guó)新石器時(shí)代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，印證了長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明起源的杰出貢獻(xiàn)。

　　可以說，良渚申遺成功，標(biāo)志著我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)以及中華五千多年文明史得到了世界公認(rèn)。

　　《瞭望》：展望未來，我們還將對(duì)世界考古學(xué)作出怎樣的“中國(guó)貢獻(xiàn)”？

　　王?。?/strong>近十年，中國(guó)考古的國(guó)際合作與交流非?；钴S，已從早期的“引進(jìn)來”學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向主動(dòng)“走出去”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅“十四五”期間，我國(guó)26家考古機(jī)構(gòu)、高校與國(guó)外43家機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，開展中外聯(lián)合考古項(xiàng)目35項(xiàng)，涉及亞洲、非洲、美洲、歐洲25個(gè)國(guó)家和地區(qū)，涵蓋人類起源、世界古代文明、絲綢之路考古等國(guó)際前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　除了中國(guó)周邊國(guó)家和絲綢之路沿線國(guó)家作為考古“走出去”的重點(diǎn)外，中國(guó)考古人還奔赴中美洲洪都拉斯發(fā)掘瑪雅文明的核心遺址，在埃及開展對(duì)孟圖神廟及孟菲斯地區(qū)塞赫邁特神廟的考古發(fā)掘，在非洲肯尼亞巴林戈湖、博戈里亞湖周邊調(diào)查發(fā)掘舊石器時(shí)代遺址，在歐洲羅馬尼亞雅西市發(fā)掘庫(kù)庫(kù)特尼史前文化遺址。

　　這些境外的合作發(fā)掘和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，都展示了中國(guó)考古人良好的學(xué)術(shù)意識(shí)和獨(dú)特的發(fā)掘技術(shù)與方法，同時(shí)也將中國(guó)考古的理論創(chuàng)新與豐碩成果不斷宣介出去，表明我國(guó)考古學(xué)界積極參與人類起源和世界其他古老文明研究的意愿和能力，呈現(xiàn)中外互動(dòng)交流的良好態(tài)勢(shì)。

　　此外，從2013年開始，每?jī)赡昱e辦一次的“世界考古論壇（上海）”獲得國(guó)際聲譽(yù)。論壇不僅有力促進(jìn)了國(guó)際考古學(xué)界的交流，還提高了中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際地位和影響力，成為中國(guó)考古學(xué)與世界考古學(xué)密切聯(lián)系的紐帶和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。

　　中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際影響力和話語權(quán)不斷增強(qiáng)，可以說，中國(guó)正在由考古資源大國(guó)向考古研究強(qiáng)國(guó)進(jìn)發(fā)，勢(shì)必為世界考古學(xué)貢獻(xiàn)更多中國(guó)成果與中國(guó)智慧?！?/p>