在鄧州東入城口的奔馬廣場(chǎng)上，一尊高達(dá)19.8米的白馬雕塑已傲然挺立了三十載。那雪白的鬃毛，在穿城而過(guò)的風(fēng)中，始終保持著飛揚(yáng)的姿態(tài)。當(dāng)人們駐足仰望這尊白馬雕塑時(shí)，總會(huì)從中感受到一種超越時(shí)空的強(qiáng)大力量。這股力量，既源于鄧州這座千年古城深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著雕塑創(chuàng)作者的匠心與智慧。

攝影：李創(chuàng)業(yè)

鄧州民間流傳著諸多與白馬相關(guān)的故事。傳說(shuō)在上古時(shí)期，洪水肆虐，鄧州一帶淪為汪洋，在這危急時(shí)刻，一匹神奇的白馬現(xiàn)身，拯救了受災(zāi)的村民。還有一次，有土匪企圖洗劫鄧州趙集小楊寨村。暮色中，匪徒們突然看到寨內(nèi)有白馬奔騰嘶鳴，人影攢動(dòng)，聲勢(shì)震天，嚇得他們不戰(zhàn)而逃。這些故事雖然充滿了神話色彩，卻真切地反映出鄧州人對(duì)白馬的崇拜與信仰。在鄧州人的心中，白馬是吉祥物，寓意著每當(dāng)危難降臨，它便會(huì)踏風(fēng)而來(lái)，護(hù)佑眾生。因此，“白馬救寨” 的佳話至今仍在民間口口相傳，白馬也被尊奉為守護(hù)一方平安的圣靈。

鄧州白馬不僅在民間傳說(shuō)中有著重要地位，還與佛教文化淵源深厚。東漢年間，曾在洛陽(yáng)白馬寺駐錫的印度高僧竺法蘭云游至鄧州，他見(jiàn)此地瑞相顯現(xiàn)，便結(jié)庵修建了白馬寺。這座白馬寺在南北朝時(shí)期極為興盛，唐、元、明各代均有重修。寺名之所以冠以 “白馬”，源自佛教傳入中國(guó)的經(jīng)典典故：東漢明帝夜夢(mèng)金人，遂遣使求法，用白馬馱著經(jīng)書前往洛陽(yáng)，并修建白馬寺以示紀(jì)念，從此白馬便成為了佛教?hào)|傳的象征。鄧州白馬寺雖并非官方首座白馬寺，但同樣承載著 “白馬馱經(jīng)” 的文化記憶，被視作鄧州佛教文化的源頭之一。

無(wú)論是傳說(shuō)中守護(hù)村寨的神馬，還是佛教圣跡里馱經(jīng)的白馬，鄧州白馬蘊(yùn)含的都是極為豐富的文化內(nèi)涵。它既是平安吉祥的象征，又是忠義勇武的體現(xiàn)，更是不同文化交融的見(jiàn)證。白馬的形象，在鄧州的山水間若隱若現(xiàn)，在歲月的長(zhǎng)河中時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，卻始終鮮活地存在于鄧州人的記憶與講述之中。

20世紀(jì)90年代初，以提升人民生活水平為根本出發(fā)點(diǎn)的小康社會(huì)建設(shè)全面展開(kāi)，鄧州的社會(huì)風(fēng)貌煥然一新。農(nóng)、工、商、文等各個(gè)領(lǐng)域猶如奮馬揚(yáng)蹄，齊頭并進(jìn)。為了銘記這一具有集體意義的歷史時(shí)刻，鄧州市廣泛征求各方意見(jiàn)，最終決定在城區(qū)東入口處樹立一座白馬雕塑，作為城市精神的 “凝固符號(hào)”，以提升鄧州的文化軟實(shí)力，同時(shí)為鄧州的可持續(xù)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。

1994年秋，南陽(yáng)師專美術(shù)系的孫照金教授接到了一項(xiàng)特殊任務(wù)：為鄧州的城市空間創(chuàng)作一尊白馬雕塑。孫教授畢業(yè)于河南大學(xué)美術(shù)系，擅長(zhǎng)油畫與雕塑，在業(yè)內(nèi)堪稱拔尖人才。接到任務(wù)后，他迅速挑選組建了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，并將確定馬的形態(tài)作為首要任務(wù)。盡管團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的草圖堆積如山，卻始終未能精準(zhǔn)捕捉到馬那理想中的神韻。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)日夜的研討，查閱大量資料后，孫教授最終確定方向：“要奔騰！要呈現(xiàn)出騰飛之態(tài)！”

孫教授依據(jù)團(tuán)隊(duì)成員的不同優(yōu)勢(shì)，對(duì)塑形工作進(jìn)行了合理分工。隊(duì)員們?yōu)榱藢ふ异`感，一頭扎進(jìn)圖書館，研究范圍從古希臘的戰(zhàn)馬浮雕，到盛唐的昭陵六駿，再到徐悲鴻筆下的水墨奔馬。然而，最令他們靈魂震顫的，卻是漢代那些古樸雄渾的石雕駿馬。無(wú)論是霍去病墓前那尊著名的 “馬踏匈奴”，還是漢畫像磚上那些刪繁就簡(jiǎn)、充滿磅礴動(dòng)勢(shì)的線條，都蘊(yùn)含著一種能夠擊穿兩千年時(shí)空的雄渾氣魄。漢代工匠在創(chuàng)作時(shí)，并不追求毫發(fā)畢現(xiàn)的精細(xì)，而是運(yùn)用大刀闊斧的塊面、充滿張力的輪廓，去捕捉馬的精魂以及那股不可一世的野性。古人用最簡(jiǎn)練的斧鑿，雕琢出了最具不朽生命力的作品。這股來(lái)自兩千年前的 “漢風(fēng)”，成為了鄧州白馬最初的靈魂。

為了將這股雄渾的 “漢風(fēng)” 融入雕塑創(chuàng)作中，孫教授特意租來(lái)一匹活馬，拴在創(chuàng)作場(chǎng)地，供創(chuàng)作者日夜觀察。馬兒咀嚼時(shí)脖頸的起伏、嘶鳴時(shí)肌肉的顫動(dòng)、眼神中流露出的桀驁不馴…… 這一切都成為了他們創(chuàng)作時(shí)渴望賦予泥土的生命氣息。負(fù)責(zé)塑造馬首的同學(xué)，不再僅僅滿足于對(duì)眼前活馬的模仿，而是大膽地將漢代石雕那種大塊面的處理方式和昂揚(yáng)的氣勢(shì)融入其中。他刻意強(qiáng)化了馬頸如弓的弧線，讓額頂?shù)墓趋栏油怀觯谔幚碜酌珪r(shí)，也借鑒了漢代石刻的概括與飛揚(yáng)手法，力求在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，注入一股源自古老血脈的蒼勁之感。

要?jiǎng)?chuàng)作出雄渾高古的馬的形象，若沒(méi)有工匠精神的支撐，是難以實(shí)現(xiàn)的。那段時(shí)間，孫教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)日夜奮戰(zhàn)，與匠心、泥土、汗水為伴。他們反復(fù)從多角度對(duì)塑形進(jìn)行考量評(píng)估，一旦發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)瑕疵，便毫不猶豫地推倒重來(lái)。泥料需要反復(fù)拍打揉捏，巨大的泥胚需要搭建腳手架、扎龍骨，而且還要日夜守護(hù)，定時(shí)噴水保濕，以防泥胚干裂，導(dǎo)致前功盡棄。

在攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，時(shí)任鄧州市交通局局長(zhǎng)的趙緒亮親臨現(xiàn)場(chǎng)查看工作進(jìn)度。他爬上腳手架，指著院子里的真馬，詢問(wèn)正在塑造馬頭的同學(xué)：“小伙子，這泥巴做的眼睛，能像那真馬一樣‘活’起來(lái)嗎？” 同學(xué)堅(jiān)定地回答：“我們正在努力讓它‘活’起來(lái)，不僅要像眼前的真馬，還希望它帶有一些古意，像古代戰(zhàn)場(chǎng)上充滿戰(zhàn)斗意志、富有精神的馬。” 趙局長(zhǎng)聽(tīng)后，若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，臨行前只留下一句話：“好！要做出咱鄧州的氣勢(shì)！”

這句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，如同軍令狀一般，讓這群年輕人認(rèn)識(shí)到手中泥土的分量。從泥胚到石膏模具，再到玻璃鋼構(gòu)件的翻制，每一個(gè)環(huán)節(jié)他們都不敢有絲毫馬虎。1995 年春天，這尊 19.8 米高的白馬終于塑成。當(dāng)那些凝聚著無(wú)數(shù)日夜、無(wú)數(shù)汗水的構(gòu)件運(yùn)抵鄧州，被吊車一件件高高吊起時(shí)，所有在場(chǎng)人的心都提到了嗓子眼，生怕吊到半空時(shí)機(jī)械出現(xiàn)故障，導(dǎo)致構(gòu)件跌落。直到馬的所有部位都嚴(yán)絲合縫地焊接在一起，大家才長(zhǎng)舒一口氣。廣場(chǎng)上頓時(shí)爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，這匹高昂著頭顱、仿佛正要刺破長(zhǎng)空卷起千鈞之力的馬，終于傲然屹立在穰地古城之上，實(shí)現(xiàn)了它千年的歸屬。

從民間傳說(shuō)中的護(hù)佑之神，到佛教文化里的傳承象征；從歷史記憶的文化符號(hào)，到象征奮進(jìn)不怠的精神力量，這尊白馬始終是鄧州發(fā)展歷程的見(jiàn)證者。當(dāng)暮色中的白馬與萬(wàn)家燈火相互輝映，相信每個(gè)鄧州人都會(huì)讀懂：這匹凌風(fēng)奔躍的白馬，馱著的不僅是鄧州的過(guò)去與現(xiàn)在，更是鄧州人奮勇向前、永不言敗的精神圖騰。

作者：楊嫻娉，著有《體驗(yàn)中國(guó)書畫文化》《體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化》等。作品散見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》《神州》《藝術(shù)研究》《藝術(shù)家》《書法導(dǎo)報(bào)》等文化類期刊。

聲明：此文轉(zhuǎn)載自網(wǎng)絡(luò)，旨在展現(xiàn)鄧州深厚的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的文化魅力。謹(jǐn)此向作者致敬。