“我做學(xué)問(wèn)中庸，做人是零和�！� 這是著名社會(huì)學(xué)家趙鼎新老師的自我評(píng)價(jià)。

所謂“中庸”，是指他的治學(xué)方法。他的研究熔冶中外、縱跨文理，不拘泥于學(xué)派、學(xué)說(shuō)，只要言之有據(jù)，皆能采納。

而所謂“零和”，是指他的嚴(yán)謹(jǐn)和不妥協(xié)。在學(xué)術(shù)上辨?zhèn)未嬲�，在時(shí)務(wù)中針砭時(shí)弊。趙鼎新老師一直是棱角分明的人，有違其價(jià)值底線的事，他堅(jiān)決不做。

做學(xué)問(wèn)的中庸：折中與建構(gòu)

“中庸”是儒家思想，“中庸”即為“中用”，主張不偏不倚、恰到好處。引申開(kāi)來(lái)，有揉合兩端、折中而用的意味。趙鼎新老師在學(xué)問(wèn)上的中庸，其實(shí)包含兩層意思：一是綜合各種學(xué)說(shuō)，以為己用；二是立足中國(guó)語(yǔ)境，倡導(dǎo)構(gòu)建適合中國(guó)人思維的社會(huì)科學(xué)體系。

折中西方左派與右派

趙鼎新老師曾遭一位西方學(xué)者的批評(píng)。大意是說(shuō)他折中地把西方左派的理論、右派的理論放在一起，然后再提煉自己的觀點(diǎn)。這實(shí)際上是在說(shuō)他沒(méi)有自己的研究立場(chǎng)。

但折中有什么不好？只要能解決問(wèn)題即可。例如，對(duì)待哈耶克和波蘭尼，趙鼎新老師就是在“執(zhí)其兩端而用其中”。

哈耶克認(rèn)為任何計(jì)劃都會(huì)走向?qū)Ｖ�，而波蘭尼則認(rèn)為純粹依靠市場(chǎng)才會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)制，這兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。趙鼎新老師的看法是，兩個(gè)人各執(zhí)一端，各自抓住了各自的因果關(guān)系，但又都不全面。如果綜合起來(lái)看，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)層面上講，都是錯(cuò)的。

▲波蘭尼和哈耶克

在西方學(xué)者眼中，左、右之間總要擇定一個(gè)立場(chǎng)，不可含糊；而在類(lèi)似趙鼎新等中國(guó)學(xué)者看來(lái)，類(lèi)似的綜合與折中，是根底于老子和孔子的傳統(tǒng)，是很自然而然的事情。

構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的社會(huì)學(xué)

趙鼎新老師一直倡導(dǎo)建立中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系。這不是簡(jiǎn)單的民族主義立場(chǎng)，而是社會(huì)學(xué)本身的要求。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己看問(wèn)題的方式，也許它有缺陷，但是肯定非常有特色。一個(gè)民族真正要有自己的社會(huì)科學(xué)，是需要把自己民族認(rèn)識(shí)問(wèn)題的底層邏輯揭示出來(lái)，他的新作《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》，就是他構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的第一步實(shí)踐。

例如，關(guān)于“結(jié)構(gòu)功能主義”，孔子與斯賓塞、涂爾干等人的理解很不相同。在自然科學(xué)領(lǐng)域，有結(jié)構(gòu)就有功能，在大多數(shù)情況下是吻合的。比如，動(dòng)物需要進(jìn)食，一定會(huì)有嘴巴。

但是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，有結(jié)構(gòu)不一定有功能，或者曾經(jīng)有功能現(xiàn)在沒(méi)有了，再或者功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。孔子強(qiáng)調(diào)君臣、父子各有等級(jí)，是謂“正名”思想，但如果皇帝不像皇帝，臣民可以造反，父親不像父親，兒子也可以造反。這樣來(lái)看，孔子的結(jié)構(gòu)功能主義就比斯賓塞、涂爾干顯得更高明。

實(shí)際上，中國(guó)早期哲人，更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象。即使如王陽(yáng)明格物致知，他觀察竹子，也不是在研究具體的植物學(xué)，而是分析蘊(yùn)藏在竹子中的“道”。

中國(guó)有一句諺語(yǔ)，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，僅僅一句描述即可讓人體悟其中的道理。但西方卻要對(duì)此進(jìn)行更精密的邏輯推演，他們會(huì)把“水”抽象成公共之物，把“3個(gè)和尚”視作種群密度。

公共之物既定，參與分享的人數(shù)越多，資源便會(huì)越分越少。于是便產(chǎn)生了一種新理論——“搭便車(chē)?yán)碚摗薄?/strong>

趙鼎新老師認(rèn)為，中國(guó)的理性是一種實(shí)踐理性，而西方的理性是一種純粹理性。

純粹理性容易走向理性的自負(fù)，實(shí)際上也就是科學(xué)的自負(fù)，它太過(guò)相信邏輯的歸納和演繹，不斷實(shí)驗(yàn)、推演，自以為得到了一個(gè)普遍適用的因果關(guān)系。

中國(guó)的實(shí)踐理性則更強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到即止，它不喜歡下定義，而是如“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”那樣的描述，不強(qiáng)調(diào)普遍因果，而是具體問(wèn)題具體分析。

要構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的社會(huì)科學(xué)，

先要破除對(duì)“科學(xué)”的迷信

什么是科學(xué)？就是控制、比較、對(duì)照，通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)得出一定的因果關(guān)系，然后形成一種自認(rèn)為可以放之四海而皆準(zhǔn)的理論。

但科學(xué)果真毫無(wú)瑕疵？

趙鼎新老師曾說(shuō)，他的一位朋友發(fā)明了一種可以治療禿頭的藥。在實(shí)驗(yàn)室條件下非常成功。于是又在小白鼠身上試驗(yàn)。老鼠一吃，禿頭治好了，但沒(méi)過(guò)多久又患上了癌癥。

所以，在物理學(xué)層面，在控制實(shí)驗(yàn)下得出的結(jié)論差不多能放之四海而皆準(zhǔn)，可是把它應(yīng)用在生物學(xué)里面，卻不一定適合。

如果運(yùn)用科學(xué)思維解釋社會(huì)問(wèn)題，弊端往往更多。

趙鼎新老師還舉了一例，在美國(guó)舊金山的金門(mén)大橋，每年都會(huì)有人自殺。金門(mén)大橋一邊面向大海，一邊面向都市。輕生者常常選擇在都市這一側(cè)結(jié)束人生。有人分析，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谳p生前仍然留戀，于是選擇結(jié)束時(shí)，仍要面向人間。

這種推測(cè)能否用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明？如果被測(cè)者發(fā)現(xiàn)有人在觀察他們，他們可能會(huì)逆反。你認(rèn)為我應(yīng)該這樣，我偏不！所以，趙鼎新老師說(shuō)：“對(duì)于社會(huì)科學(xué)，你一旦把它當(dāng)做科學(xué)理解，結(jié)果往往是錯(cuò)�！�

做人的零和：批判與反思

趙鼎新老師治學(xué)，具備貫通中西、融匯文理的格局。但是這種融合，只是他治學(xué)的方法，絕不是他治學(xué)的態(tài)度。其做人與為學(xué)的核心仍是求真知、探真理。這是底線，有違于此者，他是絕對(duì)的“零和”，反思、批判、論戰(zhàn)，都是他不妥協(xié)的證明。

▋與當(dāng)代學(xué)人商榷

趙鼎新老師一直關(guān)注著當(dāng)代學(xué)人、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種研究成果，有贊同亦有商榷，甚至是尖銳地批評(píng)。

例如，他批評(píng)哈佛大學(xué)某華人教授。認(rèn)為其用網(wǎng)絡(luò)分析法研究中國(guó)歷史，有欠妥當(dāng)。他指出，在社會(huì)上的一些基本關(guān)系，比如夫婦、父母、親子等，彼此親疏遠(yuǎn)近并非一成不變，有可能10年之前這種關(guān)系還在，10年之后便發(fā)生了變化，由愛(ài)而恨、由聚而散甚至由生到死……所以，利用這種網(wǎng)絡(luò)分析法研究歷史、社會(huì)等，所得結(jié)論未必準(zhǔn)確。

▋批評(píng)“文科無(wú)用論”

在日本以及在國(guó)內(nèi)，最近有兩種聲音特別強(qiáng)烈，即“文科無(wú)用”與“學(xué)歷貶值”。

趙鼎新老師認(rèn)為，一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為文科無(wú)用，其實(shí)影響不大，充其量?jī)H是一種學(xué)術(shù)上的探討。但在國(guó)內(nèi)，這種思維卻很令人擔(dān)憂。因?yàn)橹袊?guó)教育是國(guó)家體制，一旦國(guó)家接受了這種思維，那對(duì)文科的發(fā)展無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

按趙鼎新老師的看法，文科非但不可削弱，反而還要加強(qiáng)。因?yàn)槲目剖谴嬖跉v史記憶的，它記錄與傳承著人類(lèi)文明。忘記意味著背叛，忘記便會(huì)有災(zāi)難。

說(shuō)文科無(wú)用的時(shí)候，可能正是文科出問(wèn)題的時(shí)候。現(xiàn)在一些研究者，追求發(fā)表文章。但發(fā)表只是定量的指標(biāo)，這和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。要復(fù)興文科，研究者不能以此為追求，要認(rèn)認(rèn)真真讀書(shū)、認(rèn)認(rèn)真教書(shū)。

關(guān)于學(xué)歷貶值，這并不奇怪。歌舞升平三五代，不是學(xué)歷貶值就是讀書(shū)貶值。例如在科舉時(shí)代，國(guó)家拿不出更多的職位提供給讀書(shū)人，考中舉人的機(jī)會(huì)非常之難，此是讀書(shū)貶值；在當(dāng)代，因?yàn)楦咝U(kuò)招等因素，大學(xué)生數(shù)量增多，學(xué)位貶值，這也是很正常的現(xiàn)象。

學(xué)歷貶值或讀書(shū)貶值并不可怕，可怕的是其背后的問(wèn)題。例如，歌舞升平三五代后，利益集團(tuán)變得更強(qiáng)，人才通路越來(lái)越依托某些特定渠道或關(guān)系，這才值得重視。相對(duì)于學(xué)歷貶值，更大的問(wèn)題是“學(xué)歷貶值社會(huì)”所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。

▋反思中國(guó)教育問(wèn)題

趙鼎新老師在芝加哥大學(xué)教學(xué)25年，面對(duì)學(xué)生做社會(huì)調(diào)查相關(guān)問(wèn)題時(shí)，最感困惑。因?yàn)槟贻p人社會(huì)閱歷淺，認(rèn)知不夠，面對(duì)采訪對(duì)象，往往是降維測(cè)量，很難得出客觀結(jié)果。

但這并不是說(shuō)，不能用田野調(diào)查的方式進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，只是老師要盡更多的責(zé)任，要手把手帶學(xué)生。但問(wèn)題是，這種方法在國(guó)外或許可以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閲?guó)外類(lèi)似芝加哥大學(xué)，可以允許學(xué)生十年畢業(yè)，但在國(guó)內(nèi)卻不行。四年時(shí)間，也許學(xué)生僅僅剛剛?cè)腴T(mén)。

“所以說(shuō)我在國(guó)內(nèi)都不敢?guī)W(xué)生，按照我的方式帶，這是害學(xué)生們沒(méi)有辦法畢業(yè)，但是如果用敷衍的方式帶，我又覺(jué)得沒(méi)有道德�！闭f(shuō)到根底處，這還是要反思一下我們的教育機(jī)制和教育評(píng)價(jià)體制，這才是令他痛苦的根源……

趙鼎新老師曾先后在復(fù)旦大學(xué)、加拿大麥吉爾大學(xué)學(xué)習(xí)生物學(xué)，獲昆蟲(chóng)學(xué)博士學(xué)位，又毅然轉(zhuǎn)向文科，改讀社會(huì)學(xué)，再獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，兼具演化科學(xué)與社會(huì)機(jī)制的綜觀視野，獨(dú)特而犀利。

《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》是趙鼎新教授在清華大學(xué)講授“社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)”課程的講義，凝聚了他三十年的研究與教學(xué)精華，不僅是社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的入門(mén)指南，是一部培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的方法論寶典，更是了解社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生演化的扛鼎之作。

斯坦福大學(xué)周雪光教授說(shuō)：《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》脈絡(luò)清晰、內(nèi)容翔實(shí)、評(píng)判犀利，呈現(xiàn)了作者的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解。

北京大學(xué)周飛舟教授認(rèn)為：本書(shū)既能帶領(lǐng)讀者沉潛其中，領(lǐng)會(huì)精密深邃的理論魅力，又能高屋建瓴，縱覽社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的源流變化。

除了學(xué)界的高度認(rèn)可，一般讀者也是好評(píng)如潮。有讀者說(shuō)，這他見(jiàn)過(guò)的最好的、讀的次數(shù)最多的社科著作，不少內(nèi)容都給人一種“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的感覺(jué)。

本書(shū)是罕有的頂級(jí)社科精品，值得反復(fù)閱讀，每次都能激發(fā)新的思考。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的學(xué)者、學(xué)生，還是一般讀者，都能從中獲益無(wú)窮：搭建起一套完整而深刻的理論體系，提高分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，看懂社會(huì)運(yùn)行背后的深層邏輯。

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