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本文是梁漱溟先生1942年發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)》的文章節(jié)選，曾被收錄于1945年開(kāi)明書(shū)店出版的《梁漱溟教育論文集》中。

梁漱溟對(duì)于教育問(wèn)題的思考，與“社會(huì)問(wèn)題”（亦為“中國(guó)問(wèn)題”）密不可分，并且始終將教育視為社會(huì)改造與文化重建的首要路徑，甚至主張應(yīng)以教育取代革命，認(rèn)為“如果教育能盡其功用，論理說(shuō)社會(huì)上不應(yīng)當(dāng)再有暴力革命，因?yàn)樯鐣?huì)出了毛病，教育即可隨時(shí)修繕改正……人類(lèi)社會(huì)所以有革命，就因?yàn)榻逃痪佑陬I(lǐng)導(dǎo)的地位�！� 事實(shí)上，梁漱溟對(duì)教育之作用和地位的抬高，已超越了當(dāng)時(shí)盛行的“教育救國(guó)論”，而直接將教育置于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位。這一思想主張，亦被多位后來(lái)的學(xué)者概括為“教育王”的政治理想，以之類(lèi)比于中西思想史上曾反復(fù)出現(xiàn)的“哲學(xué)王”或“素王”政治理想。

梁漱溟一直堅(jiān)持“社會(huì)教育觀”，認(rèn)為個(gè)人教育不能與社會(huì)脫離開(kāi)來(lái)，尤其是不能不考慮到社會(huì)的出路和發(fā)展。本文即為梁漱溟“社會(huì)教育觀”以及其以教育導(dǎo)向社會(huì)改造和新國(guó)家建設(shè)之主張的體現(xiàn)。在梁漱溟看來(lái)，教育的根本作用應(yīng)在于推進(jìn)文化、改造社會(huì)，而不應(yīng)只作為一種知識(shí)傳承與傳播的工具，并且一切社會(huì)建設(shè)與社會(huì)改造均可視之為教育、可納入教育的范疇內(nèi)。如其所言，“徒教育固未足以改造社會(huì)，而社會(huì)改造于其前后卒又不能不賴(lài)于教育以竟其功”。

在本文中，梁漱溟認(rèn)為，教育與社會(huì)可視為一對(duì)相互作用力。一方面，教育活動(dòng)的結(jié)果必然最終作用于社會(huì)；另一方面，教育本身亦是一種社會(huì)活動(dòng)，由其所在社會(huì)發(fā)展之需要衍生而來(lái)。他通過(guò)中日兩國(guó)教育的比較繼而提出：中國(guó)教育的失敗，不應(yīng)將問(wèn)題歸咎于教育制度和辦教育者，盡管教育體制本身存在問(wèn)題，但問(wèn)題要害在于中國(guó)社會(huì)的無(wú)出路，“社會(huì)的無(wú)出路加重了教育的失敗，使教育慘敗�！惫识逃某雎芬獜纳鐣�(huì)中尋找，欲發(fā)達(dá)教育則需發(fā)達(dá)社會(huì)，并且教育之發(fā)展方向應(yīng)合于其所在社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)發(fā)展之大方向，而不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)探求教育的出路。

以上為本文的大致背景。本文選自《教育與人生——梁漱溟教育文集》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2012年版。

教育的出路與社會(huì)的出路

文 | 梁漱溟

我們且先講一講題面。何謂教育的出路？凡一種教育有成效見(jiàn)于社會(huì)，因而社會(huì)要求發(fā)展此教育，教育有其發(fā)展之前途者便是。反之，教育沒(méi)有成效可見(jiàn)，卻為社會(huì)制造出許多問(wèn)題來(lái)，招致社會(huì)的詛咒，要求其改造，那樣教育便是無(wú)出路的。何謂社會(huì)的出路？這大約應(yīng)有兩面條件：一面從社會(huì)中的個(gè)人看能得安居樂(lè)業(yè)，再一面從整個(gè)社會(huì)看能得向上進(jìn)步者便是。反之，社會(huì)中的分子既難得安居樂(lè)業(yè)，全社會(huì)又無(wú)向上進(jìn)步之機(jī)，那樣社會(huì)正是得不到它的出路了。亦有一種變例：個(gè)人雖一時(shí)不得安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)卻于此得了向上進(jìn)步的機(jī)會(huì)，那便是革命。革命是一過(guò)渡時(shí)期，總要過(guò)渡到兩面條件具備，此社會(huì)才算有了出路。

從題目的全文來(lái)講，我們便是意在研究教育的出路與社會(huì)的出路之關(guān)系。

一

我們何以提出此問(wèn)題來(lái)研究呢？自然為了中國(guó)教育正在這問(wèn)題中。具體地說(shuō)，有兩層動(dòng)機(jī)。

一層是：在教育界服務(wù)的人，數(shù)十年來(lái)常常感覺(jué)所辦教育之失敗，教育自身無(wú)出路；社會(huì)亦時(shí)常詛咒教育，以社會(huì)上許多病象皆為教育所結(jié)不良之果。然而說(shuō)得太過(guò)，好像一切罪過(guò)皆由教育制度錯(cuò)誤和辦教育的人錯(cuò)誤而來(lái)。其實(shí)不然的。數(shù)十年來(lái)中國(guó)教育之所以無(wú)出路，大半為中國(guó)社會(huì)無(wú)出路之故，不應(yīng)當(dāng)一切歸咎于教育制度和辦教育的人。我們認(rèn)為要辨明此點(diǎn)，須使大家明了教育的出路與社會(huì)的出路之關(guān)系。

再一層是：證明今后要設(shè)施教育，必先體認(rèn)得社會(huì)的出路所在，而把握之以為設(shè)施教育的指針，不要再盲目地辦教育。——這是更要緊的一層。

二

我們開(kāi)始討論這問(wèn)題，應(yīng)先指證過(guò)去中國(guó)教育的失敗。過(guò)去中國(guó)教育的失敗，是不待指證的。因?yàn)檎f(shuō)的人太多了。而且就教育制度頻頻改動(dòng)不已(有人曾指出三年一小改，五年一大改)，亦可知其尋不到得力處。如學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人不合社會(huì)需要，畢業(yè)即失業(yè)�！思炊昵奥殬I(yè)教育所為提倡的由來(lái)。又如教育與社會(huì)相隔絕，受過(guò)教育轉(zhuǎn)成社會(huì)之病累�！思词迥昵班l(xiāng)村教育所為提倡之由來(lái)。但至今日，職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育亦未能開(kāi)得出路。又如“輪回教育”之譏誚，說(shuō)從學(xué)校出身之人別無(wú)事業(yè)可做，唯有仍回到學(xué)校教書(shū)之一途，再造出一批人來(lái)仍是如此，輪回不已。又如數(shù)十年來(lái)屢說(shuō)要普及教育，但受教育的人卻見(jiàn)其少，不見(jiàn)其多。農(nóng)業(yè)教育辦了幾十年，而社會(huì)上新農(nóng)業(yè)不興；工業(yè)教育辦了幾十年，而社會(huì)上新工業(yè)不興。凡此，自都是我們教育失敗之證。

然而所有這些失敗，全是教育辦的不對(duì)么？抑或不完全是教育本身(教育制度和辦教育的人)之過(guò)呢？

三

我可以回答：數(shù)十年來(lái)中國(guó)教育之錯(cuò)誤，原不可諱言，它本身誠(chéng)有其致敗之由，然吃虧還在中國(guó)社會(huì)之沒(méi)有出路。因?yàn)樯鐣?huì)沒(méi)有出路，就加重了教育的失敗，而慘敗無(wú)余了。

過(guò)去中國(guó)教育之錯(cuò)誤，論者已多，現(xiàn)在亦不須細(xì)數(shù)。但核實(shí)言之，總不外誤在一切抄襲自外國(guó)社會(huì)，不合中國(guó)社會(huì)條件，此為主要一層。其次為自己有所參酌變動(dòng)之處，或失原意，或恰恰蹈襲中國(guó)舊弊(例如學(xué)校畢業(yè)獎(jiǎng)官之類(lèi))，此為附屬兩層。然假使中國(guó)社會(huì)正將以外國(guó)社會(huì)的出路為出路，則此教育設(shè)施縱不合于社會(huì)固有條件，猶不違于將有之新條件。盡管枝節(jié)上錯(cuò)誤甚多，而大方向不差，必?zé)o慘敗之理。

此試看日本之例，便可明白。

四

我們最好以日本與中國(guó)對(duì)照來(lái)看。兩下同為東方農(nóng)國(guó)，同受西洋文化勢(shì)力的刺激壓迫，同以模仿西洋文化為維新自強(qiáng)之道，并且同一時(shí)期開(kāi)始。不過(guò)開(kāi)始之后，在同一個(gè)六十年中，歷史所演卻大不相同。日本于此六十年中社會(huì)進(jìn)步，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，居然成為世界一等強(qiáng)國(guó)；而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)崩潰，國(guó)勢(shì)陵夷，幾乎一切沒(méi)有辦法。

為什么一則于此得其出路，一則沒(méi)有出路？不是現(xiàn)在所要談的�，F(xiàn)在要談的是這里面的教育。在日本方面同我們一樣是抄襲西洋教育，同樣地不免于錯(cuò)誤(盡管有多少之分，必不能說(shuō)它沒(méi)有錯(cuò)誤)，然而日本教育總算成功了。——在其社會(huì)進(jìn)步、國(guó)勢(shì)日強(qiáng)之中，當(dāng)然他們的教育是盡了它的功用，任誰(shuí)都要承認(rèn)的。但我們是否能說(shuō)這一切全是日本教育之功呢？恐怕不能。同樣地，中國(guó)教育之失敗，固不待言，卻亦不能說(shuō)一切都是中國(guó)教育的罪過(guò)。中國(guó)教育不能負(fù)其全責(zé)，猶之乎日本教育之不能居其全功一樣。

事實(shí)很明顯：日本教育是隨著其社會(huì)的出路而有了出路，中國(guó)教育是隨著其社會(huì)的沒(méi)出路而沒(méi)有出路。于此顯示出一個(gè)道理：教育的成功或失敗，我們要從社會(huì)出路上問(wèn)消息。

五

若問(wèn)到社會(huì)的出路，則各時(shí)各地卻不相同。譬如當(dāng)今天這時(shí)候(20世紀(jì)40年代)便和過(guò)去那六十年(19世紀(jì)80年代以來(lái))大不相同，而中國(guó)和日本又是不相同的。

日本在過(guò)去六十年間得到出路，其理似并不繁復(fù)難曉。因?yàn)榻餮笊鐣?huì)的進(jìn)步，是有其一條路向的，日本只是跟著這條路走上去而已。這條路以資本主義的經(jīng)濟(jì)為其中心要點(diǎn)。所謂走上去，或走不上去(如中國(guó))，皆指此。資本主義的經(jīng)濟(jì)，建筑在個(gè)人營(yíng)利謀生上面。原是人人現(xiàn)有的心理；同時(shí)其所需技術(shù)，如許多生產(chǎn)技術(shù)和商業(yè)金融等各項(xiàng)技術(shù)，亦經(jīng)創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)擺在面前，不難學(xué)習(xí)。問(wèn)題只看政治如何。政治如果有辦法，對(duì)外能應(yīng)付國(guó)際環(huán)境，對(duì)內(nèi)能安定社會(huì)秩序，或者再加上一點(diǎn)對(duì)工商業(yè)能保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)，那走上資本主義的路去，是順理成章、不生問(wèn)題的事。而明治維新后的日本政治正好做到這兩三點(diǎn)。由于國(guó)際環(huán)境的應(yīng)付，就從修改不平等條約轉(zhuǎn)進(jìn)到參加國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；由于社會(huì)秩序的安定，就從人人都要營(yíng)利謀生中發(fā)展了工商業(yè)，不斷吸取西洋技術(shù)，飛快進(jìn)步起來(lái)。抄襲西洋教育，此時(shí)正好盡其功用。

事同一理，中國(guó)之未得走上資本主義經(jīng)濟(jì)的路，亦甚簡(jiǎn)單。只為政治無(wú)辦法，對(duì)外不能應(yīng)付國(guó)際環(huán)境，對(duì)內(nèi)不能安定社會(huì)秩序，更談不到獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)工商業(yè)。而且相反地，國(guó)際的侵略壓迫輾轉(zhuǎn)益深，國(guó)內(nèi)的變亂與戰(zhàn)禍相尋無(wú)已，農(nóng)工商業(yè)齊受摧殘。不唯一條新路未得走上去，幾千年舊路亦破壞了。與日本相較，一出一入相差甚大。整個(gè)社會(huì)無(wú)出路，教育在其中有什么辦法呢？

六

有許多人不明白此理，只見(jiàn)社會(huì)生計(jì)日窘，而教育的結(jié)果總是養(yǎng)出大批吃飯的人，便高呼生產(chǎn)教育！生產(chǎn)教育！幻想生產(chǎn)教育辦起來(lái)，社會(huì)的生產(chǎn)便可增加。真是糊涂好笑！社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)不興，縱有工業(yè)人才、農(nóng)業(yè)人才亦何所用？眼見(jiàn)好多生產(chǎn)技術(shù)人才未得其用，再培養(yǎng)許多，又將如何？不先求社會(huì)為生產(chǎn)的社會(huì)，而求教育為生產(chǎn)的教育，其事固不可得。

當(dāng)日本模仿西洋改行新教育之初，諒它亦不是沒(méi)有些少錯(cuò)誤的。但以其經(jīng)濟(jì)政治及整個(gè)社會(huì)方從近代西洋的一條路得出路，教育與之相符順：大方向不差，小疵瑕就不顯。況且走上路去，一切錯(cuò)誤盡可一邊走一邊修正得。中國(guó)不然了，教育雖跟到西洋一條路走，而經(jīng)濟(jì)政治整個(gè)社會(huì)都走不上去。失敗既勢(shì)不可逃，各種大小錯(cuò)誤此時(shí)乃畢見(jiàn)而不可掩。而且大方向未得把握到，在枝節(jié)上左修正、右修正，總歸白費(fèi)，落一個(gè)手腳紛擾而已。

我們要記住這一定理：若社會(huì)的出路在此，而教育大方向與之相符順，便彼此相成，同有出路；反之，若社會(huì)的出路不在此，而教育卻以此為方向，便彼此相毀，一齊沒(méi)有出路。

七

認(rèn)識(shí)得教育的出路與社會(huì)的出路相關(guān)之理，過(guò)去的功罪無(wú)須多論。要問(wèn)：我們今后應(yīng)當(dāng)如何？因?yàn)榻逃滩荒芡庥谏鐣?huì)自有其出路，但非謂教育的命運(yùn)，就只能是被決定的。吾人可以體認(rèn)把握社會(huì)的出路所在，而努力以求之。在力求社會(huì)出路之時(shí)，教育亦是要運(yùn)用的一件法寶；同時(shí)即從社會(huì)出路里面，教育亦得其出路。

就眼前為例，我們抗戰(zhàn)便是求社會(huì)出路。教育固然不能包辦抗戰(zhàn)，卻為抗戰(zhàn)所必要運(yùn)用之一事。此時(shí)教育的出路，正亦在抗戰(zhàn)上乃能求得之。又如過(guò)去革命北伐，為那時(shí)求社會(huì)出路的大道；黃埔培養(yǎng)干部的教育，最能相配合，那么，黃埔教育便亦因之有出路。今后建國(guó)，更是我們求社會(huì)出路的正面文章。在建國(guó)上非運(yùn)用教育不可，教育亦非配合建國(guó)沒(méi)有它的出路，這是一定的。

教育必須配合建國(guó)，似已人人皆知，不勞多說(shuō)。要說(shuō)的是：如何才可以建國(guó)？中國(guó)社會(huì)的出路究竟在哪里？教育又怎樣與之配合？

八

究問(wèn)到此，乃是一更大的題目，須寫(xiě)一篇更大的文章。今只能簡(jiǎn)單指出一點(diǎn)意思，即中國(guó)固非日本之比，而今天尤非過(guò)去六十年之可比。從前那時(shí)的日本，只須在國(guó)際環(huán)境應(yīng)付得了、國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序安定倆條件下，便可飛快進(jìn)步起來(lái)，順其自然地建國(guó)。我們今天卻不行。

我們今天必須得第三條件：一個(gè)有方針、有計(jì)劃的建國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)起來(lái)，才行。所謂一“有方針、有計(jì)劃的建國(guó)”，是確定建國(guó)目標(biāo)而有計(jì)劃的完成之，其內(nèi)涵有兩面意義：

一面是具有深刻自覺(jué)的學(xué)習(xí)于人；一面是具有全盤(pán)計(jì)劃的自我創(chuàng)造。

因?yàn)橐欢ㄒ?jīng)濟(jì)有出路，而后社會(huì)才有出路；而在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)今天非有方針、有計(jì)劃是打不開(kāi)路來(lái)的。隨之，整個(gè)社會(huì)方方面面都需要計(jì)劃地配合前進(jìn)才行。

西洋社會(huì)在近二三百年問(wèn)有飛速的進(jìn)步。但此進(jìn)步并非有方針地向前，更沒(méi)有目標(biāo)預(yù)期。日本社會(huì)近六十年間亦有飛速的進(jìn)步。此進(jìn)步大體是學(xué)習(xí)西洋，而以成功一“近代國(guó)家”為預(yù)期。但它缺乏自覺(jué)，更說(shuō)不上有全盤(pán)計(jì)劃。蘇聯(lián)近二十五年間亦有飛速的進(jìn)步。此進(jìn)步大致可稱(chēng)是求達(dá)于預(yù)期目標(biāo)之一種有方針地向前進(jìn)，亦可稱(chēng)得有全盤(pán)計(jì)劃的自我創(chuàng)造。但并世中沒(méi)有可資它借鏡取法者，故不免從試探中改正錯(cuò)誤，濫殺與浪費(fèi)正不在少。于所謂“具有深刻自覺(jué)的學(xué)習(xí)于人”一層，遂無(wú)從說(shuō)起。所以我這里所說(shuō)乃是中國(guó)獨(dú)有的情景。

九

建國(guó)蓋所以完成革命——完成社會(huì)的改造。按通例說(shuō)，社會(huì)改造蓋歷史演進(jìn)之自然，新社會(huì)恒孕育于舊社會(huì)之中。當(dāng)革命爆發(fā)，舊秩序被推翻之時(shí)，社會(huì)新機(jī)構(gòu)必已相當(dāng)成熟，其事有類(lèi)蟬之蛻殼。但中國(guó)革命啟自世界潮流，是從外引發(fā)的，非內(nèi)部之自發(fā)。舊秩序被推翻，而將據(jù)以建設(shè)新秩序的事實(shí)基礎(chǔ)，卻未從歷史孕育得來(lái)。今非補(bǔ)作一段培養(yǎng)社會(huì)進(jìn)步的功夫不可。我們所要求之新秩序愈理想化，或現(xiàn)代文明愈前進(jìn)，則此一段待做的工夫乃愈大。如何以最經(jīng)濟(jì)的方法完成之，是即必須為有方針的前進(jìn)，有計(jì)劃的來(lái)做了。

中國(guó)在文化上本來(lái)是最先進(jìn)�！步袢帐澜缟现�(hào)為先進(jìn)國(guó)的，原來(lái)都是它的后進(jìn)呀!但同時(shí)它又是最后進(jìn)。——它的進(jìn)步方期待于今后，雖后起之秀如日本、蘇聯(lián)都跑到它前面去了!在這中間，它曾有一二千年的盤(pán)旋不進(jìn)和近百年的社會(huì)崩潰不得進(jìn)步。此其所以然之故，現(xiàn)在不談，然即此可見(jiàn)其文化個(gè)性之強(qiáng)。且以歷史積久，背景深厚，受過(guò)去之規(guī)定愈嚴(yán)，愈不得漫然以從人。于是從這最先又最后的兩極端，又產(chǎn)生兩個(gè)極端：一面是世界上正有大量的東西可供它學(xué)習(xí)；一面是它最不能隨便學(xué)旁人。此即所以必須“具有深刻自覺(jué)的學(xué)習(xí)于人”的由來(lái)了。

學(xué)習(xí)于人，正所以創(chuàng)造自我。“具有全盤(pán)計(jì)劃的自我創(chuàng)造”就是“具有深刻自覺(jué)的學(xué)習(xí)于人”。——中國(guó)今天建國(guó)，必須如是。

十

如是的建國(guó)，要必以排除障礙為之先(過(guò)去北伐，今日抗戰(zhàn)，無(wú)非盡此任務(wù))，以確定國(guó)事國(guó)策奠其始(此今日應(yīng)著手之事)，而號(hào)召全國(guó)人起來(lái)共同參加，擴(kuò)為一偉大無(wú)比的運(yùn)動(dòng)，以完成之。

號(hào)召全國(guó)人起來(lái)共同參加這一偉大的學(xué)習(xí)、偉大的創(chuàng)造。試問(wèn)：這是什么？這是自古未有的“民族自我教育”啊!徹頭徹尾在建國(guó)，徹頭徹尾是教育。遲重許久的這一老大民族之向上進(jìn)步，將必以計(jì)劃地包辦出之；而此包辦社會(huì)進(jìn)步的工程，明明是一偉大教育的工程。

所以在這里若說(shuō)“教育配合建國(guó)”，尚嫌建國(guó)和教育分為二事，有所不足。我們推想那時(shí)的教育，大約應(yīng)具下列各原則：

（一）納社會(huì)運(yùn)動(dòng)于教育之中，以教育完成社會(huì)改造�！藶橐豢傇瓌t。

（二）著重于成人，與平時(shí)教育著重于社會(huì)未成熟分子(兒童、少年等)者異�！藶楦锍f生活、創(chuàng)造新文化所必須，所以與平時(shí)教育主于既成文化之綿續(xù)者不同。

（三）著重于社會(huì)，并求普及一般人，與平時(shí)教育著重于個(gè)人、恒囿于少數(shù)人(學(xué)校學(xué)生)者異�！怂兏锏恼谴松鐣�(huì)(組織關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等)，而不是求個(gè)人之適于此社會(huì)，如平時(shí)者。

（四）就所在社會(huì)環(huán)境施其教育，與平時(shí)教育恒設(shè)為特殊環(huán)境(學(xué)校)者異�！思椿鐣�(huì)為學(xué)校，因?yàn)椴荒軐⑥r(nóng)民、工人等從社會(huì)抽出來(lái)，脫離生產(chǎn)行程而施以教育。

（五）教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)資料一切以革命建國(guó)所需者為準(zhǔn)�！|(zhì)言之，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治，國(guó)防等建設(shè)計(jì)劃來(lái)訂定教育計(jì)劃及教材。

（六）注意子集體生活習(xí)慣之養(yǎng)成�！吮緸樯享�(xiàng)所涵有之義，因其重要，特別提出。

隨手寫(xiě)來(lái)有此六點(diǎn)，亦許不止六點(diǎn)。距今十年前(民國(guó)二十二年)，我曾有《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》之發(fā)表(發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)教育社》年會(huì)上)，讀者可以參看。所有初等教育、中等教育、高等教育、人材訓(xùn)練、學(xué)術(shù)研究，一切均依從于此而有其安排。

十一

中國(guó)今天建國(guó)必須有計(jì)劃，而以教育完成之，這是千真萬(wàn)確的事。可惜國(guó)人于此尚認(rèn)識(shí)不足，赴之不急。不知我們不同從前日本那樣，能應(yīng)付外面安定內(nèi)部便可自然進(jìn)步的。反之，我們應(yīng)付外面安定內(nèi)部的力量，卻正要寄托在此有計(jì)劃的建國(guó)運(yùn)動(dòng)上。申言之，從前日本只需要兩個(gè)條件：（一）外面國(guó)際環(huán)境應(yīng)付得了；（二）內(nèi)部社會(huì)秩序安定。而我們今天卻需多一個(gè)條件：（三）一有全盤(pán)計(jì)劃舉國(guó)參加的建國(guó)運(yùn)動(dòng)。并且第三個(gè)條件為前倆條件之本。

前經(jīng)指出過(guò)去日本之所以有出路，在其政治有辦法；而同一時(shí)期中國(guó)未得出路，都為政治無(wú)辦法。其實(shí)有辦法無(wú)辦法簡(jiǎn)單說(shuō)只在政治統(tǒng)一不統(tǒng)一。內(nèi)部安定在此，應(yīng)付國(guó)際亦在此。統(tǒng)一，一切有辦法；不統(tǒng)一，一切無(wú)辦法。我說(shuō)第三條件為前倆條件之本，正為中國(guó)今后的統(tǒng)一必將在此。

何以言之？此可以過(guò)去史實(shí)來(lái)推證，過(guò)去在推翻滿(mǎn)清締造民國(guó)的號(hào)召下，全國(guó)響應(yīng)，曾建立了第一度統(tǒng)一之局。繼則在否認(rèn)袁氏帝制再造共和的號(hào)召下，全國(guó)響應(yīng)，曾建立了第二度統(tǒng)一之局。第三度則在國(guó)民革命的號(hào)召下，以北伐完成統(tǒng)一。雖表面上比前兩度用兵較多，而主要仍為人心響應(yīng)之功。只惜人心重在有所反對(duì)一面，其一致響應(yīng)者在此，一旦對(duì)象消失，即失其共同目標(biāo)。故前兩度統(tǒng)一皆不能久。第三度亦不免于杌隉不安，幸值暴敵侵凌，而得鞏固。

今天的統(tǒng)一，自然是從第三度綿續(xù)下來(lái)。然而實(shí)在是一新局面，為前此所未有。其明證有三：

一是國(guó)內(nèi)各黨派都來(lái)?yè)碜o(hù)一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政府。

二是各省、區(qū)、地方?jīng)]保留地?fù)碜o(hù)中央；軍事上、財(cái)政上，乃至一切法令上，皆達(dá)于統(tǒng)一的最高度。

三是國(guó)家對(duì)人民經(jīng)濟(jì)生活無(wú)限的統(tǒng)制，人民無(wú)條件的接受。

這樣強(qiáng)有力的統(tǒng)一，不只民國(guó)以來(lái)未有，恐怕中國(guó)自古以為未曾有過(guò)。我們逕不妨說(shuō)為第四度統(tǒng)一。它是全憑抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)召建立起來(lái)的，對(duì)內(nèi)絲毫沒(méi)有用兵。人心趨向之有力，于此更得充分證明。而為人心造成此有力趨向的，則是一個(gè)明朗強(qiáng)大的共同目標(biāo)�！谷諒�(fù)土。

本來(lái)我們同時(shí)唱出有“抗戰(zhàn)建國(guó)”的口號(hào)，只惜人心仍重在抗日一面，這是與排滿(mǎn)、倒袁、北伐同樣一消極性的目標(biāo)，不可以久的事。要恒久統(tǒng)一，必須使人心重在積極一面，強(qiáng)調(diào)建國(guó)。要強(qiáng)調(diào)建國(guó)，必須使建國(guó)的理想目標(biāo)明朗朗在人心目。乃至如何達(dá)于目標(biāo)之路線(xiàn)步驟都確定而昭示出來(lái)，號(hào)召?lài)?guó)人共同趨赴。

前說(shuō)要“以教育完成建國(guó)計(jì)劃”和“納社會(huì)運(yùn)動(dòng)于教育之中”，正是將號(hào)召?lài)?guó)人共同趨赴的工夫包含在內(nèi)。如其強(qiáng)調(diào)建國(guó)，不落官樣文章（官樣文章是得不到人心響應(yīng)的），而處處以惻怛真切之意行之，經(jīng)此教育號(hào)召，不難普及婦孺，深澈人心。而如是一全國(guó)徹底響應(yīng)的建國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)起來(lái)，其必能一面永奠國(guó)家統(tǒng)一，一面開(kāi)出民族前途，還有疑問(wèn)嗎？

我說(shuō)，以過(guò)去史實(shí)推證，中國(guó)統(tǒng)一今后將寄在建國(guó)運(yùn)動(dòng)上，而第三條件實(shí)為前倆條件之本。其理如是。

我說(shuō)，要三個(gè)條件具備，中國(guó)社會(huì)馬上便有出路。其理如是。

我說(shuō)，我們今后必要體認(rèn)社會(huì)出路所在，而把握之以設(shè)施教育，然后中國(guó)教育乃與社會(huì)同有出路。其理如是。

（編輯 任曉棟）

本文原標(biāo)題：《【溫故】梁漱溟：教育的出路與社會(huì)的出路》

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

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