主持人語(yǔ)

非遺研究由“本體保護(hù)”向?qū)徝阑罨妒降耐卣?，使審美?jīng)驗(yàn)如何嵌入日常生活也成為非遺領(lǐng)域值得探析的重要命題。滕璐陽(yáng)此文，立足于日常生活審美化的現(xiàn)代性語(yǔ)境，透視了都市手工藝愛(ài)好者與非遺審美相遇、接受非遺并內(nèi)化的具身邏輯。文章提出了非遺傳承的辯證路徑：一方面，民眾通過(guò)“陌生事物熟悉化”，對(duì)公共文化形態(tài)的非遺進(jìn)行認(rèn)知，在“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的歷時(shí)性框架中重構(gòu)情感認(rèn)同與意義系統(tǒng)；另一方面，借由“熟悉事物陌生化”，民眾在技藝實(shí)踐中不斷挖掘平凡生活的審美潛能，從而形成具有個(gè)體辨識(shí)度的生活美學(xué)。文章觀照都市手工藝愛(ài)好者的創(chuàng)造性表達(dá)，揭示了非遺從地方性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為共享性資源的邏輯，為傳統(tǒng)工藝維系存續(xù)力提供了新的視角。

——專欄主持人：唐璐璐

主持人介紹

唐璐璐，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所副教授。主要研究方向?yàn)檫z產(chǎn)理論與政策、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)旅游等。著有《朝向未來(lái)的遺產(chǎn)共同體：文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)機(jī)制研究》，譯有《文化遺產(chǎn)的觀念》，發(fā)表中外文學(xué)術(shù)論文、譯文多篇。

作者簡(jiǎn)介

滕璐陽(yáng)，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后。研究方向?yàn)楝F(xiàn)代民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)。

審美何以成為非遺傳承動(dòng)力：

都市手工藝愛(ài)好者的日常審美經(jīng)驗(yàn)表達(dá)

摘 要

目前，非遺的美學(xué)價(jià)值已得到廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，還需要直面當(dāng)代日常生活，探討民眾如何理解、接受與運(yùn)用非遺審美，以反思審美何以成為非遺傳承的動(dòng)力。在日常生活審美化的語(yǔ)境下，非遺經(jīng)過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，從地方性的審美經(jīng)驗(yàn)上升為共享性的當(dāng)代審美文化。面對(duì)經(jīng)過(guò)公共文化構(gòu)建的非遺，民眾一方面對(duì)其進(jìn)行“祛魅”，通過(guò)激活想象力將陌生事物熟悉化，在“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的時(shí)間框架中重構(gòu)非遺的意義系統(tǒng)；另一方面，民眾在實(shí)踐中不斷追求愉悅、新鮮的審美體驗(yàn)，通過(guò)發(fā)揮創(chuàng)造力將熟悉事物陌生化，最終形成新的生活美學(xué)與更合意的日常秩序，達(dá)到運(yùn)用非遺而不自知的趨于理想的狀態(tài)。至此，非遺從生活中來(lái)，又回歸到生活中的邏輯閉環(huán)得以形成。從這一角度而言，非遺意味著一種選擇，每個(gè)人都有權(quán)利決定是否將其作為構(gòu)建美好生活的資源來(lái)使用，而只有當(dāng)非遺能夠?yàn)槊癖妿?lái)幸福時(shí)，它才是有價(jià)值的、可持續(xù)的。

關(guān)鍵詞

非遺美學(xué)；日常審美經(jīng)驗(yàn)；傳承動(dòng)力；

都市手工藝愛(ài)好者；生活美學(xué)

伴隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn)以及當(dāng)下全社會(huì)對(duì)美育的重視，審美之于非遺活化與文化互享的意義逐漸受到關(guān)注，非遺美學(xué)研究隨之興起?，F(xiàn)有成果充分肯定了非遺的審美價(jià)值，對(duì)其獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入探討，并注意到審美在非遺傳承中的重要意義。但正如季中揚(yáng)指出的，目前對(duì)非遺美學(xué)的考察大多落腳于對(duì)其合法性的論證，而忽視了跨學(xué)科的學(xué)術(shù)對(duì)話，對(duì)如何從美學(xué)視角具體展開(kāi)研究缺少系統(tǒng)闡釋，因此需要借鑒審美人類學(xué)的理念與方法，關(guān)注非遺的審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與日常審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)機(jī)制，以推進(jìn)非遺美學(xué)研究從價(jià)值闡釋轉(zhuǎn)向文化批評(píng)。作為一種當(dāng)代審美文化現(xiàn)象，非遺保護(hù)實(shí)踐在根本上展現(xiàn)的是非遺通過(guò)審美重新融入生活的過(guò)程。這就意味著面向當(dāng)代日常生活，探討民眾如何理解、接受與運(yùn)用非遺審美，即日常審美經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，是當(dāng)下非遺美學(xué)研究的應(yīng)有之義。

自2018年以來(lái)，筆者跟隨徐贛麗教授在長(zhǎng)三角地區(qū)開(kāi)展手工藝調(diào)研，對(duì)鋦瓷、剪紙、布藝、刺繡等都市手工藝的當(dāng)代傳承實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)考察。在田野調(diào)查中我們注意到，隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，大量民眾被動(dòng)員起來(lái)成為手工藝愛(ài)好者。他們通過(guò)媒體宣傳、社區(qū)培訓(xùn)班、老年大學(xué)等途徑接觸到手工藝，并在持續(xù)追求審美體驗(yàn)的過(guò)程中保持學(xué)習(xí)熱情，逐漸將技藝融入日常生活。這部分愛(ài)好者的日常實(shí)踐，生動(dòng)展現(xiàn)出民眾對(duì)非遺審美的理解、接受和運(yùn)用過(guò)程，為我們研究日常審美經(jīng)驗(yàn)提供了重要啟示。在此基礎(chǔ)上，本文將根據(jù)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民眾的日常生活實(shí)踐，進(jìn)一步對(duì)非遺通過(guò)審美融入日常生活的過(guò)程機(jī)制與一般規(guī)律進(jìn)行闡釋。

一、日常生活審美化語(yǔ)境中的非遺美學(xué)

在長(zhǎng)期關(guān)注“保護(hù)”“傳承”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的非遺領(lǐng)域，美學(xué)的出場(chǎng)相對(duì)晚近。當(dāng)以理論思辨見(jiàn)長(zhǎng)的美學(xué)與非遺遭遇時(shí)，其面臨的一大困境便是既往知識(shí)框架無(wú)法有效解釋非遺的審美經(jīng)驗(yàn)。自18世紀(jì)以來(lái)，在康德美學(xué)的統(tǒng)轄下，民間藝術(shù)就被排除在“美的藝術(shù)”之外，美的非功利性與強(qiáng)調(diào)個(gè)性、創(chuàng)造性的主張顯然與民間藝術(shù)的觀念相悖。此外，受精英文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)古典美學(xué)話語(yǔ)同樣貶抑民間藝術(shù)，將底層民眾的審美經(jīng)驗(yàn)視作低俗且需要被改造的對(duì)象。如果說(shuō)經(jīng)典美學(xué)屬于所謂的“大傳統(tǒng)”，那么普通民眾的審美經(jīng)驗(yàn)就是隱秘的、非符碼化的“小傳統(tǒng)”——它們不是前者的附庸，而是具有特殊的美學(xué)價(jià)值。因此，當(dāng)我們從美學(xué)視角研究非遺時(shí)，就是在重新“發(fā)現(xiàn)”并肯定這些小傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)。它們根植于生活實(shí)踐，打破了康德式靜觀美學(xué)的二元對(duì)立，呈現(xiàn)出具身性（embodiment）與場(chǎng)域性（contextuality）的融入性審美模式。

正是這種與日常生活高度互嵌的審美經(jīng)驗(yàn)，為我們思考非遺的活態(tài)傳承提供了啟發(fā)。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺的價(jià)值主要體現(xiàn)在精神層面，如高小康所言：“表現(xiàn)為一個(gè)文化群體特有的意象符號(hào)、地方性知識(shí)、想象力和情感體驗(yàn)，也就是最根本意義上的審美經(jīng)驗(yàn)。”從這一角度來(lái)說(shuō)，非遺活態(tài)傳承的核心就在于對(duì)非遺審美經(jīng)驗(yàn)的體知。這一論斷在實(shí)證研究中也得到了印證。徐贛麗團(tuán)隊(duì)指出，手工藝等非遺因契合了當(dāng)下的審美風(fēng)格和文化消費(fèi)趨勢(shì)而深受城市新中產(chǎn)人群的青睞，它們有望成為新的生活時(shí)尚并在當(dāng)代重獲新生；團(tuán)隊(duì)在對(duì)手工藝愛(ài)好者進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)審美體驗(yàn)的追求是很多人堅(jiān)持學(xué)習(xí)技藝的動(dòng)力，愛(ài)好者在創(chuàng)作中自由、即興、愉悅的審美體驗(yàn)是他們收獲快樂(lè)與構(gòu)建生活意義的方式之一。此外，筆者2019年在上海對(duì)傳承人開(kāi)辦的鋦瓷學(xué)習(xí)班進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下非遺的傳承不僅體現(xiàn)于身體技能的口傳心授，還體現(xiàn)在對(duì)審美外顯而直接的表達(dá)與體悟中。由此可見(jiàn)，審美已經(jīng)成為非遺走進(jìn)當(dāng)代生活的重要方式。

同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，非遺之所以能夠成為一種風(fēng)尚，還與當(dāng)下正在經(jīng)歷的日常生活審美化的社會(huì)思潮密切相關(guān)，這也提示我們需要將非遺美學(xué)置于更宏大的社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)展開(kāi)討論。20世紀(jì)80年代，立足于消費(fèi)文化盛行的后現(xiàn)代社會(huì)，費(fèi)瑟斯通正式提出了“日常生活審美化”的概念。其中包含著兩個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程：一方面，審美的態(tài)度日益被引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越多的藝術(shù)消費(fèi)品所充斥；另一方面則是審美的日常生活化，即藝術(shù)與生活的邊界被抹平，審美泛化至生活的各個(gè)方面。20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著中國(guó)城市化的飛速推進(jìn)，日常生活審美化的現(xiàn)象已在我國(guó)部分發(fā)達(dá)都市興起。民眾從家居布置、個(gè)人儀表到言談舉止，皆有意識(shí)地謀求某種審美的規(guī)劃與藝術(shù)效果的實(shí)現(xiàn)；與之相伴，審美突破了藝術(shù)的藩籬而呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)，并全方位地滲透與改造著日常生活。如今，日常生活審美化已成為不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其承認(rèn)普通民眾都可以享受美的生活，并通過(guò)審美達(dá)成生活意義的重構(gòu)與感性解放。

至此，我們可以從中發(fā)掘非遺美學(xué)與日常生活審美化之間微妙的同構(gòu)性：一方面，二者都重視民眾在日常生活中的創(chuàng)造力，肯定日常審美經(jīng)驗(yàn)的意義；另一方面，日常生活審美化的快速發(fā)展為非遺融入當(dāng)代生活提供了必要土壤，同時(shí)非遺又為日常生活注入了非均質(zhì)的美。換言之，在消費(fèi)主義社會(huì)中，非遺能夠成為當(dāng)代人踐行日常生活審美化的文化資源。然而，僅僅停留于這一共識(shí)還無(wú)法充分釋放非遺美學(xué)的理論活力。正如王杰等人所言，我們還需要“借助對(duì)日常實(shí)踐的挖掘探索‘審美的人’在當(dāng)代的表現(xiàn)形式”，通過(guò)考察特定文化語(yǔ)境中不斷生成的審美經(jīng)驗(yàn)，深入探索非遺通過(guò)審美融入當(dāng)代生活的具體路徑?；诖?，本文將以非遺的重要組成部分——都市手工藝為切入點(diǎn)，并根據(jù)愛(ài)好者的日常生活實(shí)踐，對(duì)民眾的日常審美經(jīng)驗(yàn)表達(dá)展開(kāi)進(jìn)一步分析。

需要說(shuō)明的是，本文中的“都市”概念不僅指地理空間，更意指一種蘊(yùn)含消費(fèi)主義與日常生活審美化等特征的現(xiàn)代性語(yǔ)境。手工藝則指滿足民眾物質(zhì)與精神需要的手工技藝及其成果，強(qiáng)調(diào)手工制作的歷史性、獨(dú)特性、情感性與審美性，突出手工藝在生活中的多元表現(xiàn)形態(tài)。本文選擇手工藝作為例證有以下兩點(diǎn)原因。一方面，從發(fā)展歷程來(lái)看，手工藝大體經(jīng)歷了從“有用”到“有意義”再到“好看”的三個(gè)階段，其變遷在一定程度上反映出當(dāng)下社會(huì)日常生活審美化的潮流，也意味著當(dāng)代人越來(lái)越注重手工藝所體現(xiàn)的審美品位；另一方面，相比于由政府、地方精英等特定主體發(fā)起、集體共同參與的儀式與節(jié)慶類非遺，如祭祀大典、廟會(huì)等，手工藝是普通民眾能夠以個(gè)體方式、隨時(shí)實(shí)踐的非遺，其個(gè)體性、日常性的特征為探討非遺的審美經(jīng)驗(yàn)提供了方便合適的切入口。

二、非遺審美的創(chuàng)意化路徑

在日常生活審美化的語(yǔ)境下，非遺只有通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化才能消除地方性和歷史性的局限，從地方性審美經(jīng)驗(yàn)上升為可共享的當(dāng)代審美文化。因此，非遺的審美轉(zhuǎn)化是我們探究日常審美經(jīng)驗(yàn)不可回避的“序曲”，民眾正是在這一背景下展開(kāi)了對(duì)非遺審美的理解、接受與運(yùn)用。而這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，需要從“共享性”特征，即非遺作為公共文化的層面來(lái)理解。非物質(zhì)文化從特殊文化樣式的存在被命名為遺產(chǎn)，本質(zhì)上是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制，非遺因此具有了傳播、分享的可能性，并且因享有者越多而越有價(jià)值。在此基礎(chǔ)上的審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，就是基于共享性原則向原社群邊界之外的民眾展示非遺價(jià)值的過(guò)程。其根本目的在于使非遺審美以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，增加非遺在公共平臺(tái)的能見(jiàn)度與可獲取性，進(jìn)而帶動(dòng)公眾對(duì)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其中，對(duì)審美意涵進(jìn)行有意識(shí)的篩選與重構(gòu)是極為普遍的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化策略。在這一過(guò)程中，技藝的變遷歷史、中式審美及生活方式是重要的創(chuàng)意來(lái)源。例如，曾經(jīng)在底層百姓生活與貴族賞玩文化中均占有一席之地的鋦瓷修復(fù)技藝，經(jīng)過(guò)媒體、傳承人的敘事加工與創(chuàng)意實(shí)踐，在當(dāng)代成為精致、殘缺美的代名詞，而民間鋦匠的歷史處境與鋦碗、鋦大缸等不那么“光鮮”的一面則被遮蔽。再如，沉寂三年、歸來(lái)仍是“頂流”的李子柒之所以如此受追捧，與其視頻內(nèi)容的審美呈現(xiàn)密不可分。策劃團(tuán)隊(duì)將漆藝、蜀錦等非遺融入田園牧歌式的中式生活美學(xué)，以感官愉悅、詩(shī)情畫(huà)意的審美意境塑造了文化“新傳統(tǒng)”，并喚起全球觀眾的情感共鳴。如此，傳統(tǒng)技藝在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀的“復(fù)調(diào)”的審美意涵就如同龐大的資源寶庫(kù)，創(chuàng)作者可以從中選取更符合當(dāng)代人文化鄉(xiāng)愁的部分予以重構(gòu)和呈現(xiàn)，從而拉近非遺與現(xiàn)代社會(huì)的距離。

當(dāng)下，營(yíng)造審美空間也是創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的重要舉措。這一做法通過(guò)“再語(yǔ)境化”的方式，將非遺轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人易于理解、接受和體驗(yàn)的審美意象，讓民眾直觀感受到非遺與當(dāng)代生活的契合點(diǎn)。例如，蘇繡品牌“姚繡”格外注重打造生活化的展陳空間，將輕盈、透亮的刺繡作品設(shè)計(jì)成屏風(fēng)樣式，以凸顯非遺在家居領(lǐng)域的廣闊前景。在全國(guó)各大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)中，主辦方都會(huì)模擬生活場(chǎng)景搭建“非遺客廳”“樣板間”等美學(xué)空間，將非遺的運(yùn)用方式具體化、可視化。這樣的布局設(shè)計(jì)與展陳方式向民眾表明，非遺不再是束之高閣、遙不可及的古老傳統(tǒng)，也不是從原有文化脈絡(luò)中抽離出來(lái)的被展示的藝術(shù)品，它可以成為與當(dāng)代生活高度融合、兼具實(shí)用與審美價(jià)值的家居物品。目前，這一做法已廣泛地應(yīng)用于各類非遺的展陳中。

此外，深受消費(fèi)者喜愛(ài)的體驗(yàn)活動(dòng)也是非遺審美轉(zhuǎn)化的一大路徑。通常，手藝人或經(jīng)營(yíng)者會(huì)提供設(shè)備、工具、原材料和教學(xué)指導(dǎo)，消費(fèi)者親自參與核心環(huán)節(jié)以體驗(yàn)手工技藝的魅力。以都市中最常見(jiàn)的陶藝體驗(yàn)為例，制泥、修坯、上釉與燒造等枯燥、耗時(shí)長(zhǎng)的工序由店員代勞，最有趣味性、最體現(xiàn)創(chuàng)造力的拉坯與彩繪環(huán)節(jié)則由消費(fèi)者完成。盡管當(dāng)前非遺體驗(yàn)活動(dòng)面臨著同質(zhì)化與淺表化的質(zhì)疑，但其能夠打破傳統(tǒng)手工藝落后、粗糙的刻板印象，以高度可及的方式讓消費(fèi)者體悟非遺的審美價(jià)值與文化底蘊(yùn)。根據(jù)《中華手工》2020年發(fā)布的數(shù)據(jù)，體驗(yàn)消費(fèi)熱度持續(xù)攀升，手工藝體驗(yàn)項(xiàng)目的行業(yè)占比已躍升至第二位。可以看到，體驗(yàn)活動(dòng)借助商業(yè)模式高效地帶動(dòng)了非遺的傳播與消費(fèi)。

“胡尹萍個(gè)展：胡小芳和喬小幻”展陳空間中的編織作品。圖源上海明當(dāng)代美術(shù)館。

總體而言，以上三種方式是當(dāng)下較為普遍的審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑。即在觀念層面上構(gòu)建對(duì)非遺審美的整體認(rèn)知，并呈現(xiàn)生活化的審美空間，再吸引大眾身體力行地參與其中，最終達(dá)成公共文化層面的非遺傳播。深入具體的非遺保護(hù)實(shí)踐，我們還能看到更多的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑，例如以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP用“故事+情感”的方式激活非遺，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和審美轉(zhuǎn)譯推動(dòng)非遺與當(dāng)代生活的聯(lián)結(jié)等。而萬(wàn)變不離其宗，如王維娜所言，種種舉措均使非遺“從功能和空間上獲得解放，具有形式、功能與美感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，進(jìn)一步凸顯了審美在非遺“雙創(chuàng)”中不可替代的作用。更為關(guān)鍵的是，這些審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑有利于發(fā)揮非遺作為公共文化的價(jià)值與擔(dān)當(dāng)。此處的公共文化不僅指非遺在宏觀層面獲得的制度承認(rèn)與支持，還包含著非遺在微觀層面走向民眾生活的可能性。換言之，非遺經(jīng)過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化從地方性審美經(jīng)驗(yàn)躍升為共享性的審美文化后，其不僅僅是文化象征符號(hào)，還具備了轉(zhuǎn)化為民眾生活資源的意義——更為廣泛的人群會(huì)被非遺的審美經(jīng)驗(yàn)所吸引，從而在持續(xù)的關(guān)注中產(chǎn)生了解、參與和運(yùn)用非遺的沖動(dòng)。田野經(jīng)驗(yàn)表明，民眾對(duì)非遺的實(shí)踐已然超越了簡(jiǎn)單的身份符號(hào)消費(fèi)，他們會(huì)充分地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，構(gòu)建服務(wù)于個(gè)人生活的完整的、連續(xù)的審美經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)挖掘非遺在生活中更加開(kāi)放、靈活的可能性。

三、陌生事物熟悉化：

非遺審美的心理接受過(guò)程

如前所述，審美創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化為非遺走向生活提供了可能性，而民眾接觸到作為公共文化的非遺后，如何去承接這份可能性就成為至關(guān)重要的問(wèn)題。如果民眾始終以獵奇的態(tài)度看待非遺，或?qū)⑵湟曌髡男麄鞴ぞ吲c曇花一現(xiàn)的消費(fèi)潮流，那么就表明民眾并未在心理層面真正接受非遺。此時(shí)，非遺只是宏觀的文化符號(hào)，其與微觀日常生活的關(guān)聯(lián)尚未被打通。然而，現(xiàn)實(shí)并未如此悲觀。通過(guò)對(duì)都市手工藝愛(ài)好者學(xué)習(xí)經(jīng)歷的共性分析，我們梳理出了民眾在心理上接受非遺審美的內(nèi)在過(guò)程與普遍規(guī)律。

通常，面對(duì)在不同場(chǎng)域以公共文化之姿頻繁亮相的非遺，民眾首先要經(jīng)歷自我判斷與轉(zhuǎn)化的過(guò)程：把被賦予了多元價(jià)值、附加了浪漫化敘事的非遺拉下神壇，與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)化為自己可以理解的事物。本質(zhì)而言，這是一個(gè)剔除泡沫、去偽存真的過(guò)程，是民眾對(duì)經(jīng)過(guò)公共文化構(gòu)建的非遺審美“祛魅”的過(guò)程，也是陌生事物熟悉化的心理接受過(guò)程。其中，非遺與個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)建立有效聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵在于激活民眾的想象力，使其能夠在多元時(shí)間維度中重構(gòu)非遺的意義系統(tǒng)。具體而言，就是“喚醒”記憶，以“過(guò)去”的經(jīng)歷激活情感認(rèn)同；“療愈”身心，以“當(dāng)下”的感受豐富心靈體驗(yàn)；“展望”美好生活，以“未來(lái)”的憧憬拓展文化想象。

德國(guó)心理學(xué)家維利·黑爾帕赫曾指出，人們通常會(huì)對(duì)兩種事物產(chǎn)生興趣：一種是與其日常生活相關(guān)、對(duì)其有影響的事物；一種是完全陌生或充滿“異域風(fēng)情”的事物。愛(ài)好者在接觸手工藝的過(guò)程中，這兩種感受都存在。更準(zhǔn)確地說(shuō)，非遺首先給予愛(ài)好者的是陌生化的印象。無(wú)論是“發(fā)現(xiàn)布還可以這樣玩”，還是被鋦瓷、剪紙作品所震撼，愛(ài)好者在初識(shí)這些技藝時(shí)往往伴隨著陌生化的審美體驗(yàn)。而當(dāng)愛(ài)好者親自動(dòng)手實(shí)踐時(shí)，他們就會(huì)意識(shí)到那些復(fù)雜的作品都是從穿針引線、剪裁線條、打磨釘子等最基礎(chǔ)的步驟做起。這一過(guò)程無(wú)疑掀開(kāi)了非遺的神秘面紗，將愛(ài)好者逐漸從陌生化的認(rèn)知中解放出來(lái)：那些精美的布藝、剪紙、鋦瓷被化約為生活中更為常見(jiàn)的縫紉、裁剪、上釘?shù)然炯寄芏唤蛹{。這種熟悉感一旦建立，愛(ài)好者就會(huì)由此進(jìn)一步延伸，使得過(guò)往經(jīng)歷中的更多記憶被喚醒。例如，布藝愛(ài)好者會(huì)在某個(gè)瞬間想起兒時(shí)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)輩使用類似的針?lè)p補(bǔ)衣服；鋦瓷愛(ài)好者會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下修補(bǔ)瓷器的技巧與過(guò)去農(nóng)村修補(bǔ)水缸的方法通用；剪紙愛(ài)好者會(huì)想起曾經(jīng)在集市中見(jiàn)過(guò)的繡花鞋墊紙樣；等等。換言之，愛(ài)好者大多會(huì)從自身經(jīng)歷出發(fā)，將非遺與過(guò)往生活中的熟悉之物建立關(guān)聯(lián)，而所有記憶幾乎都離不開(kāi)長(zhǎng)輩的身影，以及由此生發(fā)的對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。這意味著“祛魅”不僅是認(rèn)知轉(zhuǎn)變，還是記憶喚醒的過(guò)程。當(dāng)下的實(shí)踐正推動(dòng)愛(ài)好者將曾經(jīng)的習(xí)焉不察從記憶庫(kù)中“挑選”出來(lái)，為如今的技藝學(xué)習(xí)提供注腳與參照。這種記憶回溯由于長(zhǎng)輩身影（特別是女性長(zhǎng)輩）的閃現(xiàn)，會(huì)使愛(ài)好者產(chǎn)生更為熟悉、親切的情感體驗(yàn)，并進(jìn)一步加深對(duì)非遺的情感認(rèn)同，從而催生出更強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力。

除了回溯過(guò)去、喚醒記憶，實(shí)踐非遺的過(guò)程更加直接地指向當(dāng)下的時(shí)間占有與心靈體驗(yàn)。相比于純粹靜觀的精英藝術(shù)，手工藝展現(xiàn)的是基于視覺(jué)、觸覺(jué)多重體驗(yàn)所形成的身心融通的審美經(jīng)驗(yàn)。這種多感官的沉浸式感受，能夠帶來(lái)日常生活中彌足珍貴的“心流體驗(yàn)”（flow experience）——一種因高度專注而達(dá)到身心合一、物我兩忘的暢快境界。正因如此，愛(ài)好者將手工藝視作一種錘煉身心的修行方式，享受著動(dòng)手制作時(shí)“放松”“舒服”“專注”的身體感受，以及精神與心理的松弛狀態(tài)。顯然，沉浸于技藝的過(guò)程為當(dāng)代人提供了區(qū)別于被電子產(chǎn)品裹挾的日常經(jīng)驗(yàn)，讓人們?cè)诟叨葘Ｗ⒅袑?duì)自己的身體、精神有了更加清晰和敏銳的感知，由此調(diào)節(jié)了身心關(guān)系，豐富了內(nèi)在的心靈體驗(yàn)。這樣直觀的接觸與體悟讓民眾意識(shí)到，文化遺產(chǎn)不僅是歷史遺存，離開(kāi)聚光燈后它們依舊可以真實(shí)地與當(dāng)下“此時(shí)此刻”的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，可以鮮活地存在于個(gè)體的生命體驗(yàn)中；非遺所蘊(yùn)含的情感、想象力并非靜態(tài)、抽象的符號(hào)化存在，那些審美經(jīng)驗(yàn)依然可以在當(dāng)下的生活情境中發(fā)揮作用。

此外，基于對(duì)美好生活的向往，愛(ài)好者還有可能將非遺與未來(lái)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)。第一類是對(duì)應(yīng)用場(chǎng)景的想象，即愛(ài)好者在初步實(shí)踐技藝時(shí)，對(duì)自己將要完成的作品有所期待，并非常在意作品的去處。例如，他們?cè)谥谱髑耙呀?jīng)思考過(guò)作品要放置于哪個(gè)房間或送給哪位親朋好友，還會(huì)由此想象作品為家居環(huán)境增色或?qū)Ψ绞盏蕉Y物后的反應(yīng)。而另一類則是對(duì)技藝實(shí)踐可持續(xù)性的憧憬。愛(ài)好者在偶然參與體驗(yàn)后，可能會(huì)產(chǎn)生多次嘗試、繼續(xù)堅(jiān)持的沖動(dòng)。他們會(huì)考慮將手工藝納入更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活規(guī)劃，想象著如何安排業(yè)余時(shí)間，優(yōu)先學(xué)習(xí)哪些技法、完成哪些作品。以上兩類心理活動(dòng)表明，當(dāng)代人對(duì)非遺的理解與體悟具有指向未來(lái)的延展性，包含著對(duì)未來(lái)的感知與憧憬，并且是可掌控、可預(yù)期的。一方面，愛(ài)好者只要投入時(shí)間，就會(huì)收獲技能水平的提升，且回報(bào)周期較短；另一方面，愛(ài)好者可以自主決定實(shí)踐的頻率和周期，主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。這種可掌控的狀態(tài)會(huì)讓愛(ài)好者更有信心，進(jìn)而無(wú)所顧慮地投入非遺實(shí)踐中，更有可能觸發(fā)積極的行動(dòng)。

由此可見(jiàn)，非遺雖然來(lái)自“過(guò)去”，但立足于當(dāng)代人的感受及其心理接受過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)非遺被賦予了包含“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的完整的時(shí)間意識(shí)：它凝聚著過(guò)往的生存智慧與經(jīng)驗(yàn)，極有可能觸發(fā)民眾昔日的生活記憶；它也可以被民眾切實(shí)地體驗(yàn)，在“加速社會(huì)”中涵育著當(dāng)下的身體與心靈；它還可以被憧憬與想象，指向充滿期待、比當(dāng)下更合意的未來(lái)。需要注意的是，愛(ài)好者在接觸手工藝的過(guò)程中未必同時(shí)產(chǎn)生以上三方面的變化，但只要其中之一被激活，就意味著他們已經(jīng)在心理與思維層面開(kāi)啟了熟悉化的過(guò)程，不再將非遺視作高高在上、不可觸碰的陌生之物。一旦民眾能夠結(jié)合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的時(shí)間框架中闡釋非遺，他們就極有可能在過(guò)往記憶的回溯、身心合一的生命體驗(yàn)以及對(duì)美好生活的憧憬中進(jìn)一步實(shí)踐非遺。

四、熟悉事物陌生化：

非遺生活美學(xué)的形成

當(dāng)愛(ài)好者逐漸熟悉非遺、萌生興趣后，就會(huì)不斷在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐，從而通過(guò)更高頻率的親身參與來(lái)判斷能否產(chǎn)生持久動(dòng)力，并將非遺納入既有的生活秩序。曾有研究指出，愛(ài)好者在實(shí)踐中收獲的審美體驗(yàn)及其對(duì)審美的追求是學(xué)習(xí)動(dòng)力的主要來(lái)源。結(jié)合具體的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)一步探究，我們發(fā)現(xiàn)練習(xí)技藝、制作作品并非枯燥乏味的過(guò)程，相反，愛(ài)好者會(huì)不斷收獲陌生化的審美體驗(yàn)。這不僅能夠激發(fā)他們持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，還會(huì)帶動(dòng)他們形成自己的生活美學(xué)，即愛(ài)好者在日復(fù)一日的技藝實(shí)踐中培養(yǎng)出一種感性的能力，能夠發(fā)現(xiàn)平凡的日常生活背后的潛力，在熟悉的事物中獲得新鮮感，并以這種方式充盈個(gè)體生命與生活。本質(zhì)而言，這就是熟悉事物陌生化的過(guò)程。但不同于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中主張顛覆常規(guī)的“陌生化”理論，本文強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)含于創(chuàng)作過(guò)程的新鮮的審美體驗(yàn)以及由此關(guān)聯(lián)的審美超越性。事實(shí)上，這一陌生化過(guò)程，正是非遺在生活中存續(xù)的關(guān)鍵。其推動(dòng)民眾發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)非遺的價(jià)值并以審美的態(tài)度整體感知日常生活，形成新的生活美學(xué)與更合意的日常秩序，達(dá)到運(yùn)用非遺而不自知的趨于理想的狀態(tài)。

聚焦于技藝過(guò)程，陌生化的體驗(yàn)首先來(lái)自創(chuàng)作中的審美經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)。手工藝既是展現(xiàn)技能水平的身體實(shí)踐，也是反映個(gè)人趣味的審美實(shí)踐。相比于更加客觀、更易衡量且勤加練習(xí)就能提升的技能水平，手工藝的審美是相對(duì)主觀、難以比較的，同時(shí)也為民眾的創(chuàng)造性表達(dá)提供了廣闊空間。這一點(diǎn)，在布藝愛(ài)好者的實(shí)踐中體現(xiàn)得尤為明顯。得益于現(xiàn)代發(fā)達(dá)的布藝產(chǎn)業(yè)，愛(ài)好者能夠非常便利地獲取原材料，他們將各種布料組合搭配，根據(jù)個(gè)人喜好“隨意”裁剪，拼縫成自己理想中的模樣。除了技能水平外，材質(zhì)、色彩、圖案、拼貼方式等因素共同決定了作品的呈現(xiàn)效果。這一復(fù)合疊加多重變量的制作方式使創(chuàng)作過(guò)程充滿無(wú)限可能，極大激發(fā)了愛(ài)好者的創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造力。在訪談中，愛(ài)好者普遍提到會(huì)花費(fèi)較多時(shí)間進(jìn)行色彩、圖案搭配，有時(shí)只是細(xì)微的調(diào)整，也會(huì)得到意想不到的驚喜效果。類似的經(jīng)歷同樣發(fā)生在剪紙、鋦瓷等愛(ài)好者身上。他們所期待的不僅是技藝的進(jìn)步，還是反復(fù)調(diào)適審美的過(guò)程。即使技藝不夠精湛，他們也可以享受自主調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的陌生化體驗(yàn)，即新鮮、刺激與身心愉悅的感受。

布藝展位。圖源第十四屆亞洲拼布及編織節(jié)。

美國(guó)民俗學(xué)家邁克爾·歐文·瓊斯指出，藝術(shù)研究者關(guān)注繪畫(huà)和雕塑時(shí)，以天賦、新穎和獨(dú)創(chuàng)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這只是審美的一種方式而不是全部。普通人在日常生活中的裝飾和設(shè)計(jì)，實(shí)際上都可以被理解為傳統(tǒng)審美行為，并且感官上的愉悅作為動(dòng)機(jī)或回報(bào)顯得非常突出。加拿大民俗學(xué)家波丘斯認(rèn)為，手工技能涉及定性經(jīng)驗(yàn)（審美）的創(chuàng)造，人們可以采取特定群體公認(rèn)的任何形式進(jìn)行創(chuàng)造，而創(chuàng)作中的技巧運(yùn)用會(huì)在群體成員中引起令人期待的積極的審美反應(yīng)。在當(dāng)下，“群體”指涉的范圍越來(lái)越小，甚至可以直接指向個(gè)人。因?yàn)閻?ài)好者的創(chuàng)作就是對(duì)自我的定義與表達(dá)，審美之于他們意味著直觀判斷與感官愉悅，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是“自己喜歡”。正是這種自由發(fā)揮、不斷變化、超越自我的狀態(tài)，即建筑于熟練技能上的陌生化感知，促使愛(ài)好者產(chǎn)生源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)力。這也是很多人在技能駕輕就熟之后仍樂(lè)此不疲地創(chuàng)作作品，并愿意為“做得好看”而付出心力的原因。

進(jìn)一步來(lái)看，愛(ài)好者由此形成的審美經(jīng)驗(yàn)不只在“動(dòng)手做”時(shí)發(fā)揮作用，其會(huì)泛化至各個(gè)方面，與日常生活審美化的訴求融為一體，成為愛(ài)好者在熟悉、平凡、重復(fù)的日常生活中收獲非凡、愉悅、趣味的實(shí)踐方式。哲學(xué)家杜威認(rèn)為，藝術(shù)以人的經(jīng)驗(yàn)為源泉，要從日常生活中去感受美。這表明，客觀世界經(jīng)過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)才被賦予審美的意義。對(duì)于愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)手工藝恰恰賦予他們一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，使他們既可以通過(guò)作品營(yíng)造美的生活，又能夠以審美的態(tài)度整體感知生活。其中，最直觀的表現(xiàn)就是愛(ài)好者善于將自己制作的作品融入家居空間以裝點(diǎn)生活。比如，剪紙愛(ài)好者喜歡制作掛件，會(huì)定期更換窗花；布藝愛(ài)好者通常會(huì)制作與生活用品相適配的鑰匙包、杯墊、收納盒和茶席等；鋦瓷愛(ài)好者則通過(guò)修補(bǔ)與改造老物件來(lái)營(yíng)造古樸、自然的家居環(huán)境；等等。在他們看來(lái)，相比于市場(chǎng)上批量生產(chǎn)的工業(yè)制品，自己做的東西不僅好用，還更賞心悅目。因此，愛(ài)好者不會(huì)等作品的實(shí)用功能下降后再更換，而是根據(jù)歲時(shí)節(jié)令或在特定時(shí)間“上新”。這就意味著這些作品之于生活具有錦上添花的作用，而親自挑選材料、設(shè)計(jì)樣式、搭配顏色并定期更換，無(wú)疑是愛(ài)好者在生活中持續(xù)獲得新鮮感的便捷方式。

如此便不難理解，愛(ài)好者在養(yǎng)成做手工藝的慣習(xí)后會(huì)不自覺(jué)地更加在意生活中“美”的事物。他們會(huì)下意識(shí)地搜集好看的圖片以激發(fā)靈感，平日看到獨(dú)特的配色和造型也會(huì)聯(lián)想到作品創(chuàng)作，甚至對(duì)生活中習(xí)以為常的枯枝、落葉也會(huì)予以特別關(guān)注。從這一角度來(lái)說(shuō)，手工藝實(shí)際上提供了一種看待世界的方式：幫助人們以審美的視角重新審視司空見(jiàn)慣的事物，從而在平凡的日常生活中獲得新奇的體驗(yàn)與感性的力量。正如《雅致生活》中所指出的：“人生是百無(wú)聊賴還是充滿活力，其中的區(qū)別在于日常生活能否使人心情爽朗，而日常生活如何升華成一種更為充實(shí)的人生體驗(yàn)，則取決于其細(xì)微之處能否令人愉悅。”毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)這種審美地感受生活的態(tài)度以及善于在瑣碎的日常細(xì)節(jié)中捕捉美的行為，愛(ài)好者實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)意地棲居”。在此基礎(chǔ)上，一種以非遺為核心的生活美學(xué)得以建立：一方面，愛(ài)好者在手工制作中不斷追求陌生化的審美體驗(yàn)，感受技藝內(nèi)在的豐富性以保持學(xué)習(xí)動(dòng)力；另一方面，愛(ài)好者將審美經(jīng)驗(yàn)泛化至日常生活審美化的實(shí)踐中，為熟悉的事物賦予感性力量，收獲積極的審美價(jià)值。由此，愛(ài)好者形成了審美地標(biāo)記日常生活的方式，非遺成為生活中不可或缺的有機(jī)組成部分。

值得注意的是，當(dāng)非遺在生活中被民眾自如地運(yùn)用時(shí)，其本身又回歸到一種融入性審美的狀態(tài)，被重構(gòu)為當(dāng)代人的生活美學(xué)。至此，非遺從生活中來(lái)，又回歸到生活中的邏輯閉環(huán)已經(jīng)形成，只是生存語(yǔ)境、享用人群及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)發(fā)生了變化。不同于非遺作為地方文化時(shí)內(nèi)含的特定區(qū)域的集體性認(rèn)同，當(dāng)其走入都市更廣泛的愛(ài)好者群體中時(shí)，這種文化認(rèn)同首先表現(xiàn)在個(gè)體層面，即只有個(gè)體認(rèn)同了非遺，才愿意接納其進(jìn)入自己的生活。因此，非遺對(duì)超越地方源語(yǔ)境的文化主體而言，意味著一種生活選擇——個(gè)體有權(quán)利決定是否把非遺視作構(gòu)建美好生活的文化資源而運(yùn)用。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)下，非遺的美學(xué)價(jià)值已得到廣泛認(rèn)可。但審美究竟如何推動(dòng)非遺傳承，如何從美學(xué)角度對(duì)非遺展開(kāi)研究，還有待更加深入、持續(xù)的探索?；诖?，本文立足于日常生活審美化的背景，結(jié)合都市手工藝愛(ài)好者的日常生活實(shí)踐，對(duì)民眾如何理解、接受與運(yùn)用非遺審美進(jìn)行了分析。

從過(guò)程視角來(lái)看，非遺通過(guò)審美進(jìn)入更廣泛的民眾的日常生活具有一套相對(duì)結(jié)構(gòu)化的路徑。首先，非遺通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，從地方性的審美經(jīng)驗(yàn)上升為民眾易于理解與接受的共享性審美文化；其次，民眾對(duì)經(jīng)過(guò)公共文化構(gòu)建的非遺進(jìn)行“祛魅”，通過(guò)激活想象力將陌生事物熟悉化，在“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”的時(shí)間框架中將非遺與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)；再次，民眾在實(shí)踐非遺的過(guò)程中不斷追求愉悅、新鮮的審美體驗(yàn)，通過(guò)發(fā)揮創(chuàng)造力將熟悉事物陌生化，從而形成審美地標(biāo)記日常生活的慣習(xí)；最后，非遺審美突破地方性的局限，與消費(fèi)主義、日常生活審美化的社會(huì)語(yǔ)境緊密結(jié)合在一起，成為部分民眾的生活美學(xué)，進(jìn)而回歸到融入性審美的模式。

基于上述研究結(jié)論，我們能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺保護(hù)實(shí)踐中可進(jìn)一步提升的空間。在審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，無(wú)論是重構(gòu)審美意涵還是打造體驗(yàn)項(xiàng)目，其根本目的在于以恰當(dāng)?shù)姆绞秸故痉沁z與當(dāng)代生活的契合度，從而引起消費(fèi)者的審美共鳴，激活非遺在微觀層面走入民眾生活的可能性。因此，非遺的審美創(chuàng)意轉(zhuǎn)化不能僅滿足于獵奇心理，更要注重打造持久的影響力與吸引力。此外，還要提升非遺在社會(huì)美育等公共文化活動(dòng)中的亮相頻率，通過(guò)社區(qū)、市民夜校、老年大學(xué)等平臺(tái)廣泛增加民眾認(rèn)識(shí)非遺并對(duì)其祛魅的機(jī)會(huì)。一旦民眾產(chǎn)生興趣并試圖在生活中實(shí)踐非遺，一切都將變得順理成章。他們會(huì)主動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)造力，各取所需，以個(gè)人最喜歡、最舒適的方式運(yùn)用非遺。目前，日常生活審美化就是非遺融入生活的良好契機(jī)，而當(dāng)非遺不能滿足生活需求時(shí)，民眾自會(huì)將其排除在日常實(shí)踐之外。在此我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)層層篩選、層層遞進(jìn)的過(guò)程，即不是所有非遺都能進(jìn)入當(dāng)代人的生活中，也不是所有人都會(huì)將非遺視作構(gòu)建生活的文化資源。因此，在這一階段，我們要充分尊重民眾的選擇權(quán)。政府能做的有效舉措，就是增加民眾展示創(chuàng)造力成果的機(jī)會(huì)，如同上海每年都會(huì)舉辦市民文化節(jié)一樣，給予民眾創(chuàng)造力充分的肯定和激勵(lì)。

雖然，民眾接受與運(yùn)用非遺的過(guò)程在結(jié)構(gòu)上具有相似性和普遍性，但具體到每個(gè)人的日常生活，非遺的審美意涵則呈現(xiàn)流動(dòng)性、生成性與混雜性的特征。非遺在不同時(shí)空具有不同的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，其審美意涵也會(huì)隨之發(fā)生流動(dòng)與變化。當(dāng)非遺從共享性的審美文化經(jīng)過(guò)重重“關(guān)卡”進(jìn)入生活美學(xué)的范疇時(shí)，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的生活境況構(gòu)建出獨(dú)一無(wú)二的意義腳本。這一腳本正在每日的非遺實(shí)踐中不斷生成，且生動(dòng)地體現(xiàn)于民眾的創(chuàng)造力中。民眾會(huì)對(duì)非遺審美進(jìn)行判斷與轉(zhuǎn)化，從中選取合適的資源為己所用，且由于無(wú)須堅(jiān)守特定的風(fēng)格，作品中往往融合了多重審美，審美意涵具有一定的混雜性。事實(shí)上，正是這些特征加之民眾想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得集體記憶的跨代復(fù)活和跨文化體驗(yàn)成為可能，非遺才有機(jī)會(huì)走入更多人的生活，幫助人們實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。

今天之所以如此重視從美學(xué)角度研究非遺，根源在于現(xiàn)代性語(yǔ)境下審美重要性的凸顯。自19世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代審美意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展就被賦予了“救贖”的意義。馬克思晚年的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，也在探討“美究竟對(duì)我們做了什么”“我們?yōu)楹稳绱丝释篮退囆g(shù)”“如何成為真正的（審美的）人”等一系列攸關(guān)人類生存與命運(yùn)的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上的非遺美學(xué)研究，不是追求美的學(xué)問(wèn)，而是直面審美問(wèn)題，關(guān)心民眾對(duì)非遺審美的理解、接受與運(yùn)用，其包含著對(duì)現(xiàn)代性的批判與對(duì)人類生存境況的觀照，具有推動(dòng)文化互享與互鑒的意義。就此而言，非遺的“發(fā)明”實(shí)際上為當(dāng)代生活提供了更多的可能性，無(wú)論是原社群內(nèi)部還是外部的民眾，人人都有權(quán)利決定是否將非遺作為構(gòu)建美好生活的資源使用，而只有非遺能夠?yàn)樯顜?lái)幸福時(shí)，它才是有價(jià)值的、可持續(xù)的。因此，我們希望非遺美學(xué)能夠滿足更多人對(duì)美好生活的向往，服務(wù)于未來(lái)更合意的日常生活。從這一角度來(lái)說(shuō)，本文的研究?jī)H是一個(gè)探索性嘗試，未來(lái)可以結(jié)合其他更多案例，對(duì)非遺審美的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑與文化主體的審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)深入討論。

文章來(lái)源：《民族藝術(shù)》2025年第6期。注釋從略，詳見(jiàn)原刊。

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