圖為李振凱國畫作品《扁鵲著難經圖》

墨間禪意：觀《扁鵲著難經圖》悟心之本來

作者：李振凱

這幅《扁鵲著難經圖》，水墨洇開的剎那，竟似有禪光破紙而來。扁鵲伏于簡冊之上，枯木在側，墨色如云影徘徊，而那行草題跋，似禪語流轉——這哪里是史傳的摹寫，分明是心性的映照，是禪宗“明心見性”在水墨里的棲居。

一、簡冊為鏡，照見“本來面目”

扁鵲手撫簡冊，那堆疊的竹簡，在墨線勾勒下褪去了典籍的厚重，化作一片澄明的“心田”。禪宗說“平常心是道”，這簡冊上的文字，本是醫(yī)理的經緯，卻在水墨的暈染里，成了照見本心的鏡子。就像六祖慧能在舂米碓聲中悟得“本來無一物”，扁鵲著經，何嘗不是在對生命的叩問中，觸摸到醫(yī)道的“本來”？那些竹簡的紋理，似歲月的褶皺，又似心識的脈絡，當我們凝視它時，便如參禪者面對公案，在文字的留白處，看見自己內心的“難經”——那些對生命、對智慧的困惑與求索，原是本心的回聲。

二、枯木無住，隨緣任運

左側那株枯木，枝干以焦墨寫出，沒有一絲多余的蔥蘢，卻自有風骨。禪宗講“物我兩忘”“隨緣不變”，這枯木的姿態(tài)，恰似禪者的行止：不執(zhí)著于生滅榮枯，只在當下的風里站著，將根須扎進水墨的虛空。它的枝椏指向空白，似在說“空即是色，色即是空”；又似在示現“隨緣任運”的自在——正如藥山惟儼禪師看江水，言“云在青天水在瓶”，枯木無求，卻與天地共呼吸，與扁鵲的沉靜相和鳴。水墨的枯筆，畫出的不僅是木的形態(tài)，更是“無住生心”的禪境：不困于形，不礙于法，只在因緣流轉中，守著一份清醒的自在。

三、墨色留白，是心的解脫

整幅畫的留白，是水墨的禪眼。大面積的空白，不是空無一物，而是“心生萬法”的虛空，是“本來清凈”的本然。扁鵲的衣袂、枯木的旁側、簡冊的上下，皆以空白相襯，恰如禪門“不立文字，直指人心”的機鋒——文字（簡冊）是渡河之筏，而空白是登岸后的回望，是心擺脫執(zhí)著后的舒展。當我們看這幅畫，目光在墨色與空白間游走，便如參禪者在“有”與“無”間頓悟：生命的意義，不在繁蕪的堆砌，而在留白的從容；醫(yī)道的真諦，不在技法的炫目，而在如空白般澄澈的仁心。

四、題跋禪語，叩擊心門

右上角的題跋，字跡灑落如星子：“秦越人，號扁鵲……長于脈診治病，隨俗應變……” 這看似史實的敘述，在水墨的語境里，成了叩擊心門的禪語。它告訴我們：扁鵲的“隨俗應變”，不是隨波逐流的妥協(xié)，而是“應無所住而生其心”的智慧——如禪者入世度人，卻不被世相所縛。他的著經，是將生命的智慧提煉成文字，如同禪者將覺悟凝成公案，為后人開一扇見性的門。而這題跋的筆墨，與畫中人物、枯木、簡冊渾然一體，恰如“禪武合一”“禪醫(yī)同源”，在藝術的表達里，完成了一場心性的修行。

站在這幅畫前，仿佛聽見水墨滴落的輕響，那是禪的足音。扁鵲著經，是在醫(yī)道的河流里打撈智慧的珍珠；而這水墨的禪境，是在藝術的云端點亮心燈。它讓我們懂得：真正的“難經”，不是典籍的艱深，而是人心的迷悟；真正的“著經”，不是文字的堆砌，而是將本心的光明，以水墨為舟，渡向每一個渴望覺醒的靈魂。

墨色漸淡，禪意愈濃。這幅《扁鵲著難經圖》，終是落在了“心”的道場——它讓我們在觀畫時，也觀照自己的內心，在扁鵲的沉靜里，在枯木的自在里，在留白的澄明里，找到屬于自己的“本來面目”。

觀《扁鵲著難經圖》悟禪

作者：李振凱

古卷攤幽案，仙翁坐寂光。

藥煙凝靜界，經義透空腸。

物我同歸寂，形神共杳茫。

禪心融萬象，何用辨岐黃。

浣溪沙·題《扁鵲著難經圖》禪意

作者：李振凱

古卷攤開墨未干，

青燈瘦影對蒲團。

心隨經義入幽禪。

石畔枯枝凝靜氣，

案頭殘卷悟真詮。

何須藥石問仙緣。

圖為李振凱國畫作品《扁鵲著難經圖》局部

圖為李振凱國畫作品《扁鵲著難經圖》局部

作者

李振凱，字玄唯，號空行道人，懿德堂堂主，畢業(yè)于中央美術學院，現為中國書法家協(xié)會會員，中國硬筆書法協(xié)會會員，中國收藏家協(xié)會會員，中國通俗文藝研究會理事，中國散文學會會員，中華詩詞學會會員，中國楹聯(lián)學會會員，中華文化促進會會員，廈門市海峽兩岸文化交流協(xié)會會員。李振凱慈愛基金會發(fā)起人。擅長以當下的生活進行創(chuàng)作。

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