本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源

（耶律洪基）

耶律洪基的文化水平是很高的，他受到了十分良好的教育，父親興宗給他安排的老師，都是姚景行，蕭惟信，耶律良這種名臣大儒。

姚景行原本是后周將領，后投降遼國，他學識淵博，還曾登進士科，蕭惟信是契丹人，世代為官，老成穩(wěn)重，耶律良則是有遼一代著名的文學家，詩人。

可以看得出來，興宗對道宗的教育培養(yǎng)，是下了一番功夫，做了不少設計。

姚景行是后周降臣，精通儒家經(jīng)典和中原王朝的治國之術，他的存在，意味著遼朝統(tǒng)治者對漢文化的吸收已經(jīng)從制度層面深入到了思想內(nèi)核，他傳授給耶律洪基的，是儒家深厚的歷史經(jīng)驗。

蕭惟信是傳統(tǒng)契丹勛貴，他代表的是遼朝立國之根本，是契丹傳統(tǒng)的草原政治智慧，是軍事貴族精神和處理民族關系的方法。

耶律良則是契丹本土的文學家，可以說他是遼代文化自覺的代表，有遼一代，契丹貴族不僅能征善戰(zhàn)，還能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，受耶律良的影響，耶律洪基后來成為了遼代歷史上文化水平最高的皇帝。

耶律洪基曾有一首《題李儼黃菊賦》，詩文如下：

昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。

袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去。

這首詩的創(chuàng)作背景是，一個叫做李儼的契丹大臣寫了一首詩送給耶律洪基，耶律洪基非常喜歡，就寫了這首回贈給李儼。

細品此詩，妙處有三。

剪碎金英填作句，這是把李儼的文采比作精心剪裁的金色菊花，說李儼的每一首詩都如花瓣一樣燦爛。

袖中猶覺有余香，是耶律洪基說，讀完了李儼的詩文，自己衣袖間都沾染了菊花的芬芳，這是把文字的優(yōu)美轉化為了對嗅覺的愉悅。

最主要的是“冷落西風吹不去”，西風蕭瑟卻吹不散這余香，既稱贊了詩文的生命力量超越了時間，還暗含著對臣子的深切眷戀。

一個以游牧而立國的政權中的皇帝，能寫出如此空靈雅致的詩文，可見其漢化程度之深。

《遼史·卷二十一》：二十一年，為天下兵馬大元帥，知惕隱事，預朝政。帝性沉靜、嚴毅，每朝，興宗為之斂容。

興宗在位時，耶律洪基就已經(jīng)是梁王，總領中丞司事，知惕隱事，還是天下兵馬大元帥。

梁王是確定耶律洪基的名分，總領中丞司事是讓耶律洪基監(jiān)察天下百官，知惕隱事負責管理皇族，天下兵馬大元帥則掌握軍權。

這種安排司空見慣，已是定例，說明耶律洪基在接班做皇帝之前，興宗就已經(jīng)對他在行政，司法，宗族，軍事方面全方位的進行培養(yǎng)，確保他可以平穩(wěn)的接過最高權力。

這很普遍，沒什么好說的，值得關注的是這一句：

帝性沉靜、嚴毅，每朝，興宗為之斂容。

（遼興宗 耶律宗真）

什么意思呢，就是說耶律洪基這孩子，從小性格就沉穩(wěn)，他嚴肅剛毅，每次上朝的時候，父親興宗平時吃喝玩樂造，根本沒個樣兒，可是一見到耶律洪基，立刻就收起笑容，神色變得莊重起來。

其實這很奇怪，古代社會父為子綱，天經(jīng)地義，父親對兒子擁有絕對的權威。

一個兒子，應該在父親面前恭順屏息，怎么會是父親在兒子的面前斂容呢？

這就要考察興宗的成長經(jīng)歷了，圣宗死后，法定的繼承人是興宗，但興宗即位之后，朝政大權掌握在生母，也就是欽哀太后蕭耨斤的手里，蕭耨斤架空興宗，當興宗的家，做興宗的主，甚至一度想要廢掉興宗，可以說興宗在成為皇帝的很長一段里是生活在母親的陰影下的，這是一個從小在權力夾縫中長大的人。

當興宗在如今看到自己這個沉靜，嚴毅的兒子，每天坐在朝堂上，手握軍政大權，一言不發(fā)的看著自己的時候，興宗也許會有一種被審視，被威脅的感覺，過去不好的經(jīng)歷會重新浮現(xiàn)在腦海。

皇家父子不比尋常父子，興宗的斂容不是莊重，而是一種緊張。

因為興宗這個皇帝當?shù)牡拇_不怎么樣，吃喝玩樂造，酗酒游獵，他自己也知道，自己為天下之君但表現(xiàn)不良，所以面對這么一個和他截然相反的太子，興宗的反應是難免的。

那有讀者說，既然認為兒子是威脅，不立不就得了？這正是封建帝王的難辦之處，他還不得不立。

因為古代王朝會存在一個根本性的焦慮，那就是現(xiàn)任的皇帝總是會死的。

是的，雖然嘴上天天都說皇帝萬歲萬萬歲，但實際上誰都知道，皇帝活不了一萬歲，也沒有人能活一萬歲。

任何皇帝都知道自己會死去，既然皇帝會死，那么皇帝就必須保證自己手里的權力要從容，平穩(wěn)的交接到下一代的身上，這也就是興宗一方面他害怕耶律洪基的成長和能力，一方面還必須硬著頭皮去培養(yǎng)他的原因。

這不是立不立耶律洪基，選擇立誰的問題，而是一定要立太子的問題。

如果皇帝不立太子，那皇帝就是在制造權力真空，真空是會吸人的，會把野心，陰謀，刀光劍影全都吸進來。

明神宗萬歷皇帝，因為不喜歡長子朱常洛而想要改立老三朱常洵做太子，結果引發(fā)了數(shù)十年的國本之爭。

清圣祖康熙皇帝，兩立兩廢太子，最后鬧心到干脆不立，不立了，皇帝是清凈了，卻造成了康熙晚年血流成河，兄弟相殘的九子奪嫡。

所以我們能經(jīng)常在歷史上看到，新皇帝登基二十多歲，還很年輕，他就早早的把太子給立了，皇帝要是立的慢，大臣們都跟著著急。

重熙二十四年，在忐忑不安和迷茫焦灼中，興宗走到了人生的終點，病逝，耶律洪基即位，是為遼道宗。

《遼史·本紀二十》：召燕趙國王洪基，諭以治國之要。戊子，大赦，縱五坊鷹鶻，焚鉤魚之具。

死前，興宗還語重心長的教導兒子，告訴他治理國家的要義，還宣布天下大赦，為了給兒子做榜樣，興宗下達了人生中的最后一條命令：

縱五坊鷹鶻，焚鉤魚之具。

唐代韓愈有一篇《五坊小兒》，提到唐朝宮廷有五個坊，分別是雕坊，鶻坊，鷹坊，鷂坊，狗坊。

雕，鶻，鷂，鷹是猛禽，用于觀賞，或者捕獵一些飛禽，狗則是用來追野兔，追野豬的，唐代的皇帝春蒐秋狝，閑暇游獵，都離不開這些動物的供應和訓練。

（海東青 遼人摯愛的一種猛禽）

韓愈說五坊是小兒，這很顯然是一種蔑稱，意思是供職于五坊的這些宮廷辦事人員，盡管在朝廷的官制中，他們是身份低賤的奴仆，但他們平時卻能身穿皇家制服，腰懸出入宮禁的憑證，他們狐假虎威，干了很多壞事兒。

因為他們要飼養(yǎng)和捕捉供皇室使用的鳥雀，他們就跑到老百姓的家門口，或者在鬧市通衢張設羅網(wǎng)，設完了網(wǎng)，就在那兒等著，只要有人經(jīng)過，就被他們逮住，說是他們驚動了鳥雀，導致自己沒抓成，以此來敲詐勒索。

還有把網(wǎng)放在水井上的，放上去之后禁止百姓在井中取水，老百姓說這水井是公用的，干嘛不讓我取水？他們就說，我們是替皇家在井上捕鳥，你要是取水驚動了鳥，你吃罪的起嗎？百姓沒辦法，只好向他們行賄掏錢，他們才肯撤網(wǎng)。

還有的到客棧飯館吃飯，吃完了不給錢，從身上取出一條蛇來扔到地上，說這條蛇啊，是給皇帝養(yǎng)的，我暫時押在你這兒，我回去取錢，改日我把錢送來，你把蛇還我，但千萬不能給我養(yǎng)死。

老板遭遇此事，往往驚恐萬分，萬一養(yǎng)死了呢？誰能擔這個責任？只能是求爺爺告奶奶，甚至是倒貼錢求他們把蛇帶走。

還有的干脆就明搶，隨便溜達，看到誰家有雞鴨鵝牛羊，直接牽走，說被皇帝給征用了。

反正欺壓老百姓的手段太多了，說不過來的說。

契丹人自視繼承了唐的衣缽，所以他們的很多制度都和唐代相仿，甚至是相同，遼也有五坊，興宗駕崩前，他特意把五坊中的鷹和鶻都放走了，還把皇族用于垂釣的工具焚燒了。

遼代君主對于唐朝的滅亡，有著清醒的認識，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權，民變四起，尤其是特權階級對百姓更有過度的侵擾，五坊小兒的惡行，正是這種侵擾的縮影。

興宗本人也擅詩文，讀漢典，他不可能不知道到唐順宗時，唐朝通過永貞革新積極革除了五坊害民的弊政，他在臨終前放鷹，既是對過去的回應，是對永貞革新的致敬，也是對遼代現(xiàn)實的矯正，興宗絕不希望遼朝重蹈唐的覆轍。

更有意思的是，興宗不僅放鷹，他還焚具，釣魚和鷹獵一樣，是契丹貴族春捺缽的傳統(tǒng)娛樂項目，興宗連這種最本民族的器具都燒掉，釋放的信號更加強烈：

哪怕是祖宗之法，如果滋擾民生，也要廢掉。

人之將死其言也善，人之將亡其行也憫，興宗是想要給兒子上最后一課，這也是一個封建帝王在生命的最后時刻才能品悟出來的：

治國之要，不在獵獲之多寡，而在民心之向背。

帝王之威，不在于讓百姓恐懼，而在于讓百姓感念。

但問題是，興宗的大徹大悟，來的有點晚了，他一生好酒，好獵，好巡游，玩的夠夠的了，到現(xiàn)在才說出這種話來，對冷眼旁觀的兒子耶律洪基來說，未免有些搞笑。

人是在沒有通知，沒有準備的情況下突然就來到人世間的，天地廣大，人對一切都感到恐懼，在命運面前，我們無所適從，我們難以預料未來，誰也不能知道自己以后怎么樣。

但是其實，構成我們的未來的種種因素，一直都在我們的眼前，一直在我們的身邊。

就好像你的身邊有一個上了鎖的盒子，盒子里邊就放著你的結局，你的未來，你這一生都放在這個盒子里，只有找到正確的鑰匙，你才能打開它。

于是你這一生就踏上了找鑰匙的旅程，今天找到一把，打不開，明天找到一把，打不開，找啊找，找啊找，終于有一天，你找到了正確的鑰匙，但你已經(jīng)沒有興趣再打開那個盒子了。

為什么？因為，當你終于找到正確的鑰匙，你也走到了你的未來，你的結局。

一切好像剛開始，一切已經(jīng)來不及。

參考資料：

《遼史》

《遼會典》

《東都事略》

《資治通鑒》

張國慶.論遼興宗吸收漢文化之得失.社會科學輯刊,1988

孟凡云.遼興宗與遼道宗對比研究.內(nèi)蒙古社會科學(漢文版),2000