馬，是古代重要畜力，交通工具以及戰(zhàn)略資源，對(duì)于馬的馴養(yǎng)古代已經(jīng)十分成熟。

《周禮》當(dāng)中有不少關(guān)于馬的工種，比如“校人”，馬政總管，相當(dāng)于孫悟空的弼馬溫；“牧師”，不是西方宗教人員，而是掌管牧地、負(fù)責(zé)牧草管理的；“巫馬”，就是獸醫(yī)；“圉人”，養(yǎng)馬人。

這當(dāng)中竟然沒(méi)有咱們常說(shuō)起的伯樂(lè)，為什么呢？

因?yàn)椴畼?lè)并不是一個(gè)工種，而是傳說(shuō)中春秋時(shí)期善于發(fā)現(xiàn)和馴養(yǎng)馬匹的一個(gè)人，相傳此人姓孫名陽(yáng)，字伯樂(lè)。因?yàn)樯朴谙囫R，伯樂(lè)遂成為后世善于相馬之人的代名詞。

很多人都聽(tīng)過(guò)的關(guān)于伯樂(lè)的經(jīng)典故事，出于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》，下面來(lái)介紹一下。

楚國(guó)有個(gè)春申君，戰(zhàn)國(guó)四公子之一，手底下有不少門(mén)客，其中有一個(gè)人叫做汗明，他出身寒微，為了建功立業(yè)或者是討碗飯吃，去見(jiàn)春申君，等了三個(gè)月才得見(jiàn)。他和春申君講了個(gè)故事。

君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行。蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中坂遷延，負(fù)轅不能上。伯樂(lè)遭之，下車攀而哭之，解纻衣以冪之。驥于是俯而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也。

大意是說(shuō)，您聽(tīng)說(shuō)過(guò)千里馬的故事嗎？千里馬老了，主人趕它拉鹽車翻越太行山。只見(jiàn)那馬伸著蹄，弓著腿，尾巴下垂，皮膚潰爛，口涎灑在地上，汗水橫流。它半山坡上掙扎著，卻怎么也拉不上去。

這個(gè)時(shí)候伯樂(lè)遇見(jiàn)了它。伯樂(lè)下了馬車，抱著（一說(shuō)牽）馬脖頸哭，解下自己的麻布衣服蓋在它身上。這匹千里馬低頭噴氣，昂首嘶鳴，響徹長(zhǎng)空的聲音仿佛是從金石樂(lè)器發(fā)出來(lái)的。為什么呢？因?yàn)樗吹搅私庾约旱闹骸?/p>

汗明后面還有句話，對(duì)春申君說(shuō)，您也趕緊為我去除污穢，讓我也在山梁上吼上一嗓子吧。

這個(gè)故事說(shuō)明了千里馬對(duì)于伯樂(lè)的期待，如果沒(méi)有伯樂(lè)，千里馬很可能就這樣一生陷于繁重勞役中，一身才華不得展現(xiàn)。

伯樂(lè)這個(gè)詞，在先秦的典籍中已經(jīng)出現(xiàn)，但同時(shí)也出現(xiàn)了反伯樂(lè)的聲音。那便是莊子。

《莊子·外篇》有篇文章叫做《馬蹄》，摘兩段說(shuō)一說(shuō)。

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。

——《莊子·外篇·馬蹄》

大意是說(shuō)，馬，蹄子可以用來(lái)踐踏霜雪，毛可以用來(lái)抵御風(fēng)寒，吃草飲水，翹足跳躍，這是馬的真性。即使有高臺(tái)大殿對(duì)它也沒(méi)有用處。等到伯樂(lè)出現(xiàn)，他說(shuō)：“我會(huì)調(diào)教馬。”于是他燒灼馬身，剪剔馬毛，鑿削馬蹄，火烙作標(biāo)，給馬裝上籠頭，套上足絆，又用繩索把馬群糾集起來(lái)，編入馬槽，這樣，馬便死去十分之二三了。然后使馬忍受饑渴，快速奔馳，步伐整齊，前面有口銜飾物的災(zāi)患，后面有皮鞭竹策的威脅，這樣，馬就死掉大半了。

在莊子眼中，伯樂(lè)所謂的“治馬”傷害了馬匹的身體，損傷了馬兒的天性，但更嚴(yán)重的后果在后面。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也。

——《莊子·外篇·馬蹄》

大意是說(shuō)，這馬，生活在陸地上，吃草喝水，高興時(shí)交頸摩擦，生氣時(shí)背對(duì)互踢，馬的智力只是這樣。等到后來(lái)把車衡和頸軛加在馬身上，把月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，于是馬就懂得了損折車輛、逃脫車軛、狂突不羈、吐避銜子、偷咬轡頭。所以說(shuō)馬的智力達(dá)到做壞事的程度，這些都是伯樂(lè)的罪過(guò)啊。

莊子的這個(gè)思想，和他崇尚的逍遙無(wú)為是一貫的，在《莊子·胠篋》中他提到“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之”，你想用仁義去教化人家，結(jié)果人家把你的仁義也偷跑了，所以得出了“圣人不死，大盜不止”的結(jié)論。

那關(guān)于馬，圣人是怎么看待的，我們又該如何看待伯樂(lè)和千里馬的關(guān)系呢？

這期先講到這里，我們下期再見(jiàn)。

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