馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道：

“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！?/p>

中東正在發(fā)生的事態(tài)，正可謂這句話的最好注腳。

如果大家還用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義地緣政治角度分析，純屬南轅北轍，刻舟求劍。

東大一幫搞現(xiàn)實績效的，怎么能理解贏學大師們的腦回路？

沒有戰(zhàn)略，全是表演；

沒有政治，都是生意。

美以對伊朗，真可謂王八對綠豆，臥龍對鳳雛。

再加上愛潑斯坦用下三路和血祭，把美國權貴一網(wǎng)打盡，

把柄都在人家手里，不得不從。

大家各自表演各自的贏學，一贏各表了屬于是。

在這樣一幫贏學表演藝術家面前，世界秩序就這樣被兒戲般地打破了。

當所有的規(guī)則都被打破，所有的底線都不復存在。

像日本這樣的冒險家和投機客，想要渾水摸魚，也就順理成章了。

正如瘋癲的日本，不能歸結到高市早苗一個人，那些支持他的右翼選票，沒有一個是無辜的。同樣的道理，瘋癲的以色列，也不是內(nèi)塔一個人的問題，而是所有猶太右翼，以及以色列背后的整個世界霸權體系。

他們瘋魔了？

不！其實是他們預感到自己快要滅亡了！

一、伊朗的常凱申

接上文：

大家都以為伊朗是個神權國家。

但跟美以相比，伊朗反而是贏學需求最低的那個。

上文說過，哈梅內(nèi)伊就是伊朗的反美的常凱申。

國民黨領袖之位，原本根本輪不到凱申接班，胡漢民、許崇智、汪精衛(wèi)，廖仲愷，哪一個不比他更有資格?；裘纺岬慕影嗳耍辽賾哂惺踩~派教士中最高的大阿亞圖拉身份。但哈梅內(nèi)伊的教內(nèi)級別，至少差了兩級。

凱申上位，靠了三點：

一是利用黃埔軍校的校長身份，掌握了軍權。哈梅內(nèi)伊則是革命衛(wèi)隊的總司令。

二是塑造了對前任領袖絕對忠誠的形象。哈梅內(nèi)伊也是對霍梅尼忠心耿耿。

三是把握機會，大搞權術。哈梅內(nèi)伊也是一樣。

哈梅內(nèi)伊沒有如同霍梅尼那樣的政治理想，在一代人的時間里，完成了比肩國民政府的腐敗蛻化。之所以蛻化速度比國民政府還是略有遜色，還是因為迫于國內(nèi)外形勢，好歹守住了獨立自主底線，沒有成為徹底的買辦政府。

內(nèi)衣的權術手段，簡直是對凱申的像素級復刻：

政治清洗方面，兩者都采用“革命/救國”之名排除異己，大權獨攬。

凱申：制造“中山艦事件”（1926）將GCD邊緣化，發(fā)動“四一二政變”（1927）清空了國民黨左翼，屠殺共黨，從而實現(xiàn)大權獨攬。

由于自身合法性薄弱，凱申在黨內(nèi)有意制造多個山頭，再通過調(diào)停各個派系間的平衡來掌握權威。國民黨分為蔣嫡系、地方系、元老系三大山頭，嫡系又分黃埔系，CC系，政學系、復興社-三青團四派制衡，地方則是桂系、晉綏系、東北系等實力軍閥，元老派分為改組派、太子派、西山會議派，真可謂雞蛋上跳舞。

內(nèi)衣：1988年秘密處決5,000名政治犯（多數(shù)為左翼人民圣戰(zhàn)者成員），2009年鎮(zhèn)壓綠色運動，以“反伊斯蘭”罪名清除改革派。表面上還有一套民選政府班子，但實際上則是內(nèi)衣領導的革命衛(wèi)隊集團說了算。由于自身合法性薄弱，在什葉教士集團中并不能服眾，內(nèi)衣搞了一個復雜的多頭政治平衡，革命衛(wèi)隊與教士集團相互制衡，再用世俗派制衡前兩者，自己再運用帝王之術，實現(xiàn)三大集團的脆弱平衡。

軍事控制方面，兩者都采用分而治之的“雙軌制”。

凱申：分化“中央軍”（黃埔系）與“雜牌軍”（如桂系、西北軍），通過軍餉、裝備傾斜制造派系矛盾，以圍剿紅軍之名，行清剿地方軍閥之實。依賴特務控制，卻又分為中統(tǒng)軍統(tǒng)不同派系，相互制衡，相互使絆子。

內(nèi)衣：構建“革命衛(wèi)隊”（IRGC）與“國防軍”的對立體系。IRGC壟斷70%軍工訂單和石油貿(mào)易，國防軍裝備落后且被排除決策圈，兩軍互不協(xié)同，戰(zhàn)時空有紙面戰(zhàn)力。特務機構如同中統(tǒng)軍統(tǒng)一般，也分為兩套班子，相互制衡。

經(jīng)濟壟斷方面，兩者都采用權貴資本與國家機器的融合。

凱申：依托“四大家族”控制央行、資源委員會，通過“金圓券改革”掠奪民間財富，引發(fā)惡性通脹，斷送江山。

內(nèi)衣：以Setad基金會（資產(chǎn)950億美元）和革命衛(wèi)隊（年收入數(shù)百億）構建商業(yè)帝國，壟斷石油、電信、房地產(chǎn)，民生凋敝下里亞爾貶值40倍（2012-2025），也產(chǎn)生了以內(nèi)衣家族為首的“五大家族”。

外交方面，兩者都是投機主義者，實行依附強國與戰(zhàn)略騎墻策略。

凱申：一方面鼓吹“剿共救國”，另一方面對外各種妥協(xié)。抗戰(zhàn)初期對日妥協(xié)（如簽訂《何梅協(xié)定》），后期依賴美援卻因“史迪威事件”暴露信任危機，押寶杜威競選失敗導致美援中斷，簽訂《中美通商友好條約》沖擊民族工業(yè)，斷送統(tǒng)治根基。

內(nèi)衣：鼓吹“抵抗之弧”來塑造合法性，一面喊“消滅以色列”以凝聚共識，一面經(jīng)印度轉(zhuǎn)口偷賣石油給西方；核協(xié)議反復撕毀，既想擁核自重又怕制裁致命，首鼠兩端。

凱申集團的合法性就靠抗日撐著，內(nèi)部早就爛完了。但是只要抗日一天不結束，它就依然能得到全國人民的擁護。所以抗日結束后，凱申第一時間籌備內(nèi)戰(zhàn)，因為他自己心里清楚，如果不先消滅了GCD，等到自己失去民心的一天，就什么都完了。

內(nèi)衣集團也一樣，合法性就靠反美反以撐著。所以我們看到伊朗表面上強硬，實際慫得一比，被打就升旗，其實都是給下面人看的。內(nèi)部則是投降思想盛行。

嘴上都是圣訓，心里全是生意。

所以，你就看互聯(lián)網(wǎng)上反對哈梅內(nèi)伊的人，是不是反國民黨就完了。

如果兩者都反，那就是實事求是，人民立場；

如果兩者都支持，那就是權貴立場；

如果反前者不反后者，那其實就是親美，往往也反中；

如果支持前者反對后者，那就是無腦親中。

從現(xiàn)實主義政治出發(fā)，對于美以來說，這樣的哈梅內(nèi)伊，活著比死了有利，不打比打有利。

這就好比日本侵華時，也沒有把刺殺凱申作為重點，因為殺了他除了制造短期混亂之外沒有任何好處，反而有利于中國內(nèi)部整合，推選更強硬的繼承人上臺。留著他反而可以引誘拉攏，分而化之。

但問題是，伊朗靠反美反以塑造合法性，美以各自也病得不輕，需要對外強硬來顯示贏學，不能是小贏，還得是大贏特贏。

既然在國情咨文中高喊贏麻沒人相信，那就必須下場弄點真贏的戰(zhàn)績，以堵住反對派之口。

二、猶太贏學，贏學之祖

內(nèi)衣政權靠宗教贏學吊著，以色列和美國又何嘗不是贏學入腦？

特朗普的懂王贏學最近表演太多，大家都有點審美疲勞，本文主要講講猶太贏學。 要論起來，猶太贏學可謂亞伯拉罕一神教的贏學之祖，美國的新教贏學、伊朗的伊斯蘭什葉派贏學，都得奉其為祖師爺。這就好比原創(chuàng)和同人的關系。

妥拉圣經(jīng)的源頭，來自摩西帶領猶太人出埃及的故事。這件事 源自猶太人在埃及鳩占鵲巢沒成功，用神話故事糊弄埃及法老，率領族人上演勝利大逃亡。但是，他們的迦南故土，早就成為亞摩利人的老巢，打又打不過，于是猶太人只能在內(nèi)蓋付荒漠里游蕩，通過打劫來往商隊維生。

在這一過程中，猶太人不止一次質(zhì)疑所謂的“亞威”（即猶太人的上帝）是否存在，摩西則拿出跳大神的老本行，通過一番裝神弄鬼，壓制猶太人的質(zhì)疑聲音。

在摩西晚年，他有一個非常嚴重的擔心縈繞心頭：

自己死后，沒有人能夠壓制反對聲音，回歸游牧狀態(tài)的猶太人又會故態(tài)復萌，陷入游牧民族閃米特人固有的背叛與分裂的惡性循環(huán)。

那，猶太人不就亡了嗎？

摩西臨死前最后一次訓誡猶太人

為了對抗閃米特人固有的文化劣根性，摩西的解決方案，就是寫一系列經(jīng)書世世代代地傳下去，給猶太人打上“思想鋼印”，這就是所謂的《摩西五經(jīng)》。猶太人將其稱為《妥拉》，也就是舊約圣經(jīng)最核心的部分。原教旨哈瑞迪猶太人認為，只有《妥拉》才是本教經(jīng)典，其他統(tǒng)統(tǒng)都是偽經(jīng)。

《摩西五經(jīng)》包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》，用神話的語言記載了早期猶太人的歷史，同時它也是公元前6世紀以前，唯一的一部希伯來法律匯編。

這些神話是摩西原創(chuàng)的嗎？

當然不是，本質(zhì)上就是根據(jù)蘇美爾神話、巴比倫神話、埃及神話搞了個移花接木改頭換面的縫合怪，也就是今天所說的“洗稿”。

猶太人盤踞的這塊地方，是兩河流域和尼羅河流域商貿(mào)往來的必經(jīng)之路，猶太人一邊當馬賊劫道，一邊俘虜一些看起來有學問的人聊聊神話傳說，這素材不就來了嗎？

蒲松齡寫《聊齋志異》，吳承恩寫《西游記》，因為他們都處于京杭大運河的商道之上，南來北往各色人物很多，聽他們聊八卦，很容易就搜集到各種奇談怪論，作為創(chuàng)作素材。這跟摩西創(chuàng)作《妥拉》是一個道理。只不過因為社會環(huán)境不同，摩西靠編故事成了教主，吳承恩就只能是個小說家。

《創(chuàng)世記》描述亞威創(chuàng)造萬物及人類，揀選和賜于“流淌著蜜與奶的地方”——應許之地（即迦南之地，即今天的以色列和巴勒斯坦）給以色列人先祖，并把雅各一家?guī)У桨＜胺毖苌?，以色列人從此作?strong>“神之選民”；

創(chuàng)世紀

《出埃及記》描述亞威選中摩西作為代理人，帶領以色列人民離開埃及為奴之地，在西乃山上與他們立約，即摩西十誡，相當于建立了猶太人的憲法；

出埃及記

《利末記》則是亞威假借摩西之口，規(guī)定猶太人需要遵守的各項律法禮儀，如何過潔凈的生活（不吃豬肉以及割包皮的習俗，都是從這里來的）；相當于規(guī)定了憲法之下的各項具體法律以及行為規(guī)范；

利末記

《民數(shù)記》接續(xù)《出埃及記》的故事，描述亞威如何借助摩西之手，把猶太人組織起來，踏上曠野的旅程，在屢次反叛中管教他們，最后把他們領到應許之地的邊界；

民數(shù)記

《申命記》記載了以色列的子孫的前景、他們在約旦河的對岸會遭遇的困難和摩西向百姓提出最后訓示。

申命記

《民數(shù)記》和《申命記》就相當于“羅翔說法"，用一系列案例警示猶太人，不遵守摩西律法會導致怎樣下場，教育猶太人指導他們的宗教意識，鞏固他們對亞威的忠誠，使他們不忘作為神之選民的地位及責任。

羅圣為何動不動就談亞伯拉罕，基督教信仰，其實他早就是一個精神猶太人了，因為那里才是他精神的母體。

三、猶太贏學的核心邏輯

除了編故事，摩西必須給這么多年在荒漠里徘徊，找一個說得通的理由。

按照摩西一直以來的說法，全知全能的亞威在暗中保護并指引著猶太人。

那么問題來了：如果亞威那么神通廣大，為什么不能給猶太人指一條路，而眼睜睜地看著他的子民在荒漠中忍饑挨餓，甚至紛紛倒斃身亡？

神到底是保佑我們，還是在折磨我們？

摩西給出的說辭是：

從埃及逃出來的這些猶太人，都沾染了奴隸的氣息，被亞威禁止進入應許之地，哪怕是摩西本人也不能例外。

必須等到埃及之外出生的這一代猶太人成長起來之后，并且他們真正遵守了亞威的約法，亞威才允許他們進入應許之地。

在荒漠里混了這么多年，吃了這么多苦，猶太人但凡還殘存一點點唯物主義的理智，都不可能還繼續(xù)聽摩西這個鬼話連篇的老神棍。

但摩西一連串的PUA實在太過成功，猶太人放棄了理性思考，一切交給對神的崇拜。在內(nèi)蓋夫荒漠漫天黃沙中，猶太教逐漸形成。它脫離了傳統(tǒng)的家族宗室長老治理的傳統(tǒng)，開始遵循所謂“神的律法”，由“神的代理人”來統(tǒng)治民族，從而將內(nèi)斗不斷的猶太人凝聚成一股力量，在亂世中生存下去。

摩西還有一個更重要以及更長遠的憂慮，將來猶太民族可能遇見強大的敵人，或者出現(xiàn)前所未有的嚴重打擊，那時沒有人再像自己那樣，給猶太人鼓勁與約束，該怎么辦？

所以，他留下了一個預言：一定要把信念保持下去，如果將來遇到覺得難以克服的困難，不要驚慌失措，到那個時候，一定會有上帝派來的救世主（彌賽亞），來拯救苦難中的猶太人！

這就是猶太教中末日預言最早的版本，其實目的就是給猶太人在絕望中留一個念想，也就是“望梅止渴”的UltraPlus版。

遵守神之約法，成為神之選民，聽從 神之代理人的教導，等待 末日審判到來的那天，這就是猶太贏學的核心。

在猶太民族看來，我們歷史上受的那么多苦難，都是神的考驗，是我們稱為神之選民的憑證。

至于其他人，那么我們神之選民就可以像對待豬羊一樣對待，肆意屠殺，虐待，因為你們上頭沒有神。

根據(jù)妥拉圣經(jīng)的記載，古以色列有如下四宗罪：

得國不正，靠給霸權做狗才得以建國；

種族滅絕，不把其他民族當人，動輒搞滅絕屠殺；

統(tǒng)治者無良，與本民族價值觀相悖，還公然干出動搖軍心的惡行；

窮兵黷武，與周邊國家的關系都很惡劣，用武力使對方屈服，并對此洋洋得意。

今天的以色列與之一脈相承，三千年來居然沒有半點改進。

中國人記錄歷史是為了復盤，檢討經(jīng)驗教訓，以后加以改進；

猶太人記錄歷史是為了證明神的偉大，順之者昌，逆之者亡。

所以，猶太人能從這種偽史中吸取教訓嗎？

吸取不了一點！

堅持不懈地搞贏學，最后搞到自己眾叛親離，滿地球流浪，才是猶太人的宿命啊！