都廣之野天地之中

三星堆遺址青銅璇璣輪研究

德柯吉堂堂主

舉世聞名的四川三星堆遺址出土了眾多珍貴文物,除了造型神奇的青銅人頭像之外,還有很多奇異的文物,例如青銅神樹、青銅神壇、青銅神獸等,其中還有一件被稱之為太陽輪或者車輪形的青銅輪,以其巨大的體積與神秘的造型吸引無數(shù)眼球,還被戲謔的被稱之為“方向盤”。殊不知此造型似車輪的青銅輪幾乎是與青銅大立人、青銅神樹等,同等重要的國之瑰寶。它就像后世中國傳統(tǒng)古建筑內(nèi)屋頂?shù)脑寰粯?曾經(jīng)被安裝在三星堆古城最重要的神廟內(nèi)中央屋頂之上,俯視著整個神殿。此青銅輪可謂中國傳統(tǒng)古建筑“藻井”的前身,它是三星堆人“天極崇拜觀”的重要物證,向我們講述蜀地先民除了太陽崇拜之外,還有一個重要的崇拜觀,既“天極崇拜觀”。

三星堆青銅璇璣輪

天 極

古蜀先民在夜觀星空時發(fā)現(xiàn),漫天星辰都在移動,只有北部星空的北斗七星,圍繞一個點在做規(guī)律的旋轉(zhuǎn)運動,那里被認(rèn)為是天的中央,也就是北天極,位于那個點的亮星就是北極星?！妒酚洝ぬ旃贂吩?“中宮天極星,其一明者,太一常居也?！边@里的太一也作大一、太乙、泰一、天一等,都指北極星,也被認(rèn)為是天帝所在的地方?！稌x書·天文志》記載:“北極,北辰最尊者也,其紐星,天之樞也。天運無窮,三光迭耀,而極星不移?！碧拼抉R貞注釋《史記·天官書》指出“北極,天之中?！敝袊缈圃簩W(xué)部委員、古天文學(xué)專家馮時教授在《中國天文考古學(xué)》中指出:“天樞就是天之樞紐,顯然,北斗第一星天樞名稱的由來一定反映了北斗曾經(jīng)作為極星的久遠(yuǎn)歷史?！彼€說:“事實上,這種觀念最早應(yīng)該來源于北斗作為極星的史實,從這一點考察,北斗本身其實就是天帝的象征。”綜上所述,可以這么說,北極星是天極,圍繞北極星旋轉(zhuǎn)的北斗也是天極,甚至北斗旋轉(zhuǎn)的區(qū)域都可以視為天極,那里是天帝居住的地方。作為天之中央的天極,是古蜀先民觀象授時、制定歷法的重要觀測目標(biāo),是古蜀先民除了太陽崇拜之外,更為重要的崇拜觀。

北斗星圍繞北極星旋轉(zhuǎn),北斗七星與北極星所處的位置曾經(jīng)一起被視為天之中央——“天極”。

璇璣玉衡

《尚書·堯典》曰:“在璇璣玉衡,以齊七政”,盡管“璇璣玉衡,以齊七政”有多種說法,有璇璣是北斗七星之說,也有觀測天文的儀器之說,但可以肯定的是,“璇璣玉衡,以齊七政”是一種政治理念,既以天文天象來樹立王權(quán)的神圣性,強調(diào)了君權(quán)天授。例如《后漢書·安帝紀(jì)》云:“昔在帝王,承天理民,莫不據(jù)琁機玉衡,以齊七政?！敝袊盘煳膶W(xué)著作《周髀算經(jīng)》云:“欲知北極樞璇周四極,常以夏至夜半時北極南游所極,冬至夜半時北游所極,冬至日加酉之時西游所極,日加卯之時東游所極,此北極璇璣四游。正北極,璇璣之中,正北天之中,正極之所游?！薄按吮睒O璇璣四游?！本褪敲枋隽斯攀裣让褡钤缤ㄟ^觀測北斗圍繞極星旋轉(zhuǎn),觀象授時從而制定歷法。因此《鹖冠子·環(huán)流》云北斗:“斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬?！背饲叭藢﹁^的多種解釋之外,筆者認(rèn)為北斗圍繞極星所作的圓周運行才是璇璣,此區(qū)域也是天極,璇璣呈圓周型運行,就是最初的“道”或者“天道”。老子云“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大?！边@是老子對“道”的解釋,“有物混成”這里的“物”正是北斗與極星混然一體的“獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母”的璇璣?！拌^”在天地出現(xiàn)之前就存在了,它永不改變的旋轉(zhuǎn),從不停止,生化萬物是天下的母親(關(guān)于天極生化萬物思想,可見筆者《古蜀船棺文化——三星堆祭山玉璋小船紋飾研究》)。正如馮時教授在《中國天文考古學(xué)》中講:“黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷六論太一引唐王希明曰:太一在璇璣玉衡以齊七政,隨天經(jīng)行,以斗抑揚,故能馭四方。仍視太一與北斗為一體?！鼻拔囊褦⑹龅摹妒酚洝ぬ旃贂吩?“中宮天極星,其一明者,太一常居也。”這里的太一也作大一、太乙、泰一、天一等,因此筆者認(rèn)為老子講的“道生一”思想,是講述一個北斗與極星的組合,一個永恒不變、永恒運動、相互作用、相互聯(lián)系的動態(tài)組合,在天文學(xué)上描述,就是北斗始終圍繞極星(太一)圓周運動形成璇璣(道),從而建立動態(tài)組合“道生一”,整個宇宙以北斗不停圍繞極星旋轉(zhuǎn)為中心,進(jìn)而促使一生二、二生三、三生萬物、萬物復(fù)歸于一。這或許就是古蜀先民最初形成的宇宙觀與世界觀,因此“璇璣”對于古蜀先民來說意義非凡。

三星堆神廟

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授,三星堆研究院學(xué)術(shù)院長孫華在《三星堆的天地人神——基于三星堆神廟內(nèi)部場景復(fù)原的推論》中,詳細(xì)論述了三星堆神廟內(nèi)的陳設(shè),他說:“在三星堆國家的神廟門口,夾道有柱頭插著象牙的立柱,以表示對神廟祭祀場所的護衛(wèi)。神廟大門內(nèi)的中庭或神殿內(nèi),排列著上百個銅首木身的人像,人像面朝殿堂里的神像站立或跪拜,最前面是那件站立在座子上的大銅立人像,他們是三星堆國家祭祀活動的主體。中間的大神前面,陳列著4件復(fù)雜的供奉用組合銅器,象征高山祭祀場景。神殿深處的神壇上供奉著他們尊崇的大神——中間是一主二從3尊銅木復(fù)合的凸目尖耳、人首鳥身神像,兩側(cè)是兩棵巨大的、象征太陽棲息地的大銅神樹?！睂O華教授高度還原了三星堆神廟內(nèi)的各種神像、神樹、神壇的陳設(shè)場景,但唯獨缺少了青銅輪。須知青銅輪是三星堆非常重要的文物,三星堆博物館就曾將青銅輪作為眾多珍貴文物的代表,登上了央視攝制的《國家寶藏》欄目。之前學(xué)界對青銅輪基本認(rèn)定為太陽崇拜物,因此命名為青銅太陽輪形器,關(guān)于它的用途,一般認(rèn)為是放置于祭壇上象征太陽,予以祭祀崇拜。但筆者認(rèn)為它不是放置于祭壇上,而是鑲嵌于三星堆神廟中央,眾神殿內(nèi)的屋頂上,它作為高高在上的“天極”象征,與神殿內(nèi)眾多青銅神像、神壇、神樹等一同構(gòu)成了三星堆人“道生一、一生二、二生三、三生萬物、萬物復(fù)歸于一?！钡挠钪婵臻g。

三星堆神廟內(nèi)部陳設(shè)復(fù)原示意圖青銅璇璣輪應(yīng)位于大銅立人頭部上方的屋頂之上

青銅璇璣輪與藻井

三星堆遺址二號祭祀坑出土的青銅輪直徑近一米,有85厘米,可謂體型巨大,中部呈圓帽狀突起,周圍有五條“輻輳”呈放射狀,內(nèi)測有凹槽,外側(cè)有一圓圈和條輻相連接,構(gòu)成一個輪形,被描述為三星堆最令人費解的文物之一。為什么筆者會認(rèn)為此物為“璇璣”,因為一是此物有五條“輻輳”,數(shù)字“五”是中華傳統(tǒng)文化的中央之?dāng)?shù),這是可以明確的。就是象征中央之物,而非太陽,因為太陽造型的器物,光芒一般會是象征十二個月的“十二”之?dāng)?shù),例如金沙遺址出土的太陽神鳥金箔就是十二道光芒。

三星堆青銅璇璣輪為五條輻輳,金沙遺址太陽神鳥金箔為十二道光芒,有明顯的區(qū)別。

二是此物中央圓帽狀突起,正是中國古天文學(xué)流傳最廣、影響最深遠(yuǎn)的蓋天說,即天圓地方學(xué)說對天極形狀的描述。例如孔穎達(dá)注疏《禮記·月令》云:“分為天地,說有多家,形狀之殊,凡有六等:一曰蓋天,文見《周髀》,如蓋在上?！薄吨荀滤憬?jīng)》云:“天象蓋笠,地法覆盤”,即指出天穹像一個蓋著的斗笠帽子,大地像一個倒扣著的盤子。天與地都是拱形,兩者都呈中間高四周低的形狀。因此古蜀先民正是用青銅輪中央突起的圓帽狀來象征“天象蓋笠”,呈斗笠帽子樣的天穹中心——天極。

天圓地方的蓋天說示意圖

青銅璇璣輪中央呈斗笠圓帽狀突起

三是用青銅輪模擬天極也就是太一,起“太一生水”的寓意,郭店楚簡的《太一生水》篇,是中國最早的關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)宇宙生成論的典籍,在中國思想發(fā)展史上具有里程碑意義?！短簧菲?“太一生水。水反輔太一,是以成天?！碧鞓O太一首先就是生水,而水可以滅火。這就與后世中國傳統(tǒng)古建筑的藻井寓意以水滅火,有異曲同工之妙。筆者在《井絡(luò)垂耀江漢遵流——四川與水的古天文學(xué)背景研究》中已詳細(xì)論述了,二十八宿的“井宿”為秦地之星象分野,屬天下九州的“雍州”,包括陜西關(guān)中及渭河周邊等地區(qū),秦并蜀之后,井宿還包含了蜀地。井宿又名東井,橫跨于黃道帶上。井宿星組的星官眾多,主星官“井”總共八顆恒星,自西北向東南成兩行分布,非常像一口水井。除了井星官以外,井宿星組還有北河、南河、天樽、五諸侯、積水、積薪、水府、水位、四瀆等眾多星官體系,都體現(xiàn)一個共性,即“水”的屬性。《史記·天官書》云:“東井為水事”?！讹L(fēng)俗通》云:“今殿作天井。井者,東井之像也。菱,水中之物。皆所以厭火也?！边@就是中國傳統(tǒng)古建筑藻井的來歷。正因為井宿主水,因此古人在建筑中,建造藻井來寓意防火。二十八宿的觀念出現(xiàn)很早,但基本定型于戰(zhàn)國時期,因此在三千多年前的三星堆時期,尚未出現(xiàn)“井宿”的概念,但三星堆人已知道在建筑中,設(shè)置后世像藻井一樣的設(shè)施來寓意防火,這對于研究中國古建筑的發(fā)展史具有重要意義。綜上所述,筆者認(rèn)為此青銅輪應(yīng)命名為“青銅璇璣輪”,它不是陳列的祭祀物,而是神廟的建筑構(gòu)件,是后世傳統(tǒng)古建筑屋頂藻井的原型。

傳統(tǒng)古建筑屋頂?shù)脑寰?/p>

三星堆神廟中央屋頂安裝的青銅璇璣輪示意圖

都廣之野天地之中

筆者在《古蜀船棺文化——三星堆祭山玉璋小船紋飾研究》中,論述了古蜀先民對天之中央的“天極”,具有強烈的崇拜意識。巧合的是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。其城方三百里,蓋天地之中,素女所出也?！倍岸紡V之野”就是位于四川的包含廣漢三星堆遺址在內(nèi)的成都平原,那里被《山海經(jīng)》記載為“天地之中”。關(guān)于“中”的文化概念,是一個宏大的歷史命題,筆者在此不展開探討,“中”有立桿測影之說,有建中立旗之說,有文獻(xiàn)資料之說等,筆者傾向于“中”有過立桿測影的來源,但“中”更多來源于天極崇拜觀?！爸小睆奶煳呐c地理觀念轉(zhuǎn)化為政治觀念,“居中而治”是中國傳統(tǒng)政治制度的顯著特點,王權(quán)天授,授予王權(quán)的天帝就位于天極太一之處“天中”,因此對應(yīng)的人間帝王,就應(yīng)該位于大地的中央,既“地中”。天地之中在什么地方呢?《周禮·大司徒》云:“日至之景,尺有五寸,謂之地中,天地之所合也,四時之所交也,風(fēng)雨之所會也,陰陽之所和也。然則百物阜安,乃建王國焉?！币馑际窍闹琳缌U測影的影長為一尺五寸的地方,其地即為天地之中。但《周髀算經(jīng)》記載:“周髀長八尺, 夏至之日日晷一尺六寸。”與周禮記載不同,《周髀算經(jīng)》認(rèn)為日影一尺六寸之地為地中?，F(xiàn)代學(xué)者考據(jù)認(rèn)為是測量地點的不同,造成“地中”的標(biāo)準(zhǔn)不同。筆者認(rèn)為這是出于當(dāng)時政治的需要,至于日影究竟多長為地中,“乃建王國焉”是政治的需要。其實不使用立桿測影求地中,也可以建立都城。例如,秦始皇“為復(fù)道,自阿房渡渭,屬之咸陽,以象天極閣道絕漢抵營室也?！鼻厥蓟示褪且浴跋筇旆ǖ亍钡睦砟?通過在地面模擬天極、銀河、營、室等天體,建造都城咸陽,再如北京城的中軸線、紫禁城等都是“象天法地”的思想,紫禁城就是模擬天中央的“紫薇垣”。因此筆者認(rèn)為三星堆人的“天極崇拜觀”也是對“中”的崇拜。他們應(yīng)該是通過數(shù)字“五”來崇拜“中”。無論是河圖洛書還是后天八卦,數(shù)字“五”都居于中宮,五行屬中央土位?！拔濉笔侵腥A傳統(tǒng)文化中當(dāng)之無愧的中央之?dāng)?shù)。古蜀有很多關(guān)于“五”的典故,例如五塊石、五擔(dān)山、五丁開山等,還有成都市新都區(qū)馬家出土戰(zhàn)國時期蜀王大墓,以“五”為組的罍、鼎、刀等器物。關(guān)于“蜀人尚五之說”,學(xué)界有太多論述,筆者不再贅述。前文已敘述的《尚書·堯典》曰:“在璇璣玉衡,以齊七政”。從天文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌W(xué),象征天中的“璇璣玉衡”具有了政治意義,或許三星堆人正是用青銅鑄造了這個有五條“輻輳”的大輪,來模擬他們崇拜的天之中央的“璇璣”,其與立桿測影求地中建立王都一樣,都是“居中而治”的思想。

四川省博物院馬家王氣展館對“蜀人尚五”的描述

以“五”為組的馬家戰(zhàn)國時期蜀王大墓出土文物

結(jié) 論

青銅璇璣輪是三星堆神廟的重要建筑構(gòu)件,因此后來被三星堆人取下,與其他重要的青銅器一起掩埋進(jìn)了祭祀坑中。青銅璇璣輪代表的對“中”,對“天極”的崇拜觀念,不但給《山海經(jīng)》留下了“都廣之野天地之中”的記載?；蛟S也是中華傳統(tǒng)文化的“中”“道”“一”等哲學(xué)思想的源泉?！吨杏埂吩?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄吨芤住は缔o傳下》云:“天地之大德曰生。”這些思想都是天極生化萬物思想的延伸。這或許就是偉大的中華文明之所以,生生不息、連綿不絕、歷久彌新的重要原因吧。

來源:李冰文化研習(xí)會

作者:德柯吉堂堂主