來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

馬年春節(jié)前夕，山東美術(shù)館展出的文創(chuàng)產(chǎn)品“馬彪彪”突然火遍全網(wǎng)。這匹五官潦草、鬃毛凌亂的軟陶小馬因其“丑萌”外形迅速博得網(wǎng)友喜愛，其日益增長(zhǎng)的人氣還促使美術(shù)館為它設(shè)計(jì)出不同顏色的毛發(fā)。由“馬彪彪”透視近年走紅的IP與文創(chuàng)產(chǎn)品，一個(gè)突出的趨勢(shì)是“丑萌”形象的興起。在國(guó)漫領(lǐng)域，《哪吒之魔童鬧?！贰独死松叫⊙帧返缺鹱髌酚∽C了“丑萌”人物的含金量；在潮玩與文創(chuàng)領(lǐng)域，“丑萌”成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流理念。無(wú)論是神態(tài)頑皮、滿口尖牙的拉布布（Labubu），頭重腳輕的芽豆豆，還是泡泡瑪特古怪生動(dòng)的“星星人”和“丑魚”盲盒，這些備受追捧，以至于一娃難求的公仔似乎都在告訴我們，“丑萌”形象正在成為潮流。

什么是“丑萌”？回答這一問(wèn)題，或許要在與“丑萌”相對(duì)立的“美萌”的坐標(biāo)系中找答案。這是因?yàn)椤俺蟆笨偸亲鳛椤懊馈钡乃叱霈F(xiàn)，是游離在“美”的范疇之外的東西，其邊界與定義皆由“美”所決定。在我有限的見識(shí)中，“美萌”召喚出的第一個(gè)形象是玲娜貝兒。這只雙目明亮、睫毛纖長(zhǎng)的粉色小狐貍是上海迪士尼樂(lè)園當(dāng)之無(wú)愧的頂流。貝兒集齊了所有能被稱之為“萌”的元素——毛茸茸的淡粉色身體，接近于嬰兒的面部比例，以及“抱抱”“貼貼”等充滿童真的肢體動(dòng)作。除此之外，貝兒的出身更是為其勾勒出一套極富夢(mèng)幻色彩的敘事。根據(jù)迪士尼為她安排的人設(shè)，她熱愛冒險(xiǎn)、陽(yáng)光自信、率真友好——生長(zhǎng)于“世界上最快樂(lè)的地方”的小狐貍，自然也會(huì)是最可愛純潔的小天使。在貝兒的“美萌”攻勢(shì)下，粉絲們對(duì)她的熱愛向私人情感領(lǐng)域不斷蔓延。有不少粉絲甚至對(duì)貝兒產(chǎn)生“舐犢之情”，將她親切稱為“女兒”。

用以“美萌”著稱的玲娜貝兒反觀以“丑萌”破圈的拉布布，“丑萌”之內(nèi)涵便得以顯現(xiàn)。貝兒雙眼有神，拉布布怒目圓睜；貝兒笑容甜美，拉布布牙齒鋒利；貝兒是天真無(wú)害，與人為善的小動(dòng)物，拉布布則像是一身壞點(diǎn)子的小妖怪。事實(shí)上“美萌”與“丑萌”雖是基于人物外觀形成的審美評(píng)判范疇，其意義卻不在于外觀本身，而是外觀背后的敘事與價(jià)值觀。貝兒之所以“美萌”，是因?yàn)榈鲜磕嵝枰掷m(xù)不斷地生產(chǎn)有關(guān)美好、純凈與安全的想象，來(lái)滿足不少人暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)的情感想象，以及對(duì)體面與安全感的心理需求。而拉布布之所以“丑萌”，是因?yàn)樗膭?chuàng)作靈感來(lái)源于北歐神話中的森林精靈，它們既是森林中的搗蛋鬼，又是善良的小精靈。如果說(shuō)，貝兒的“美萌”在感官慰藉之外，還提供關(guān)于美好生活的無(wú)限遐想，那么拉布布的“丑萌”則用視覺(jué)沖擊為我們開辟通往另一個(gè)世界的大門。這些“不懷好意”的小精怪將我們引出城堡、解放天性。

需要說(shuō)明的是，“丑萌”雖是對(duì)“美萌”的一種反撥，卻絕不是對(duì)“美萌”的徹底反叛。兩者的共通之處，或許就在于“萌”。如果說(shuō)“丑”是“丑萌”的地基，那么“萌”便是“丑萌”的精髓。沒(méi)有“萌”，“丑萌”便會(huì)淪落為令人反感的“丑陋”。“丑萌”不會(huì)讓人反感，而是讓人在被“丑”擊中的同時(shí)，感到來(lái)自“萌”的迅速安撫。兩種矛盾感受的交替迸發(fā)，最終凝結(jié)為對(duì)“丑萌”形象的深度依賴，這種復(fù)雜的情感鏈接或許要比單純的憐愛更為頑強(qiáng)。在大大的耳朵、毛茸茸的身體、小小的手腳的襯托下，拉布布的面容不再顯得危險(xiǎn)，而是古靈精怪、充滿童趣。拉布布的幼態(tài)比例和動(dòng)物元素軟化了其面容的怪誕感，使它獲得“丑萌”的能量，變成一個(gè)看起來(lái)酷愛捉弄人，并且總能惹人捧腹大笑的開心果。這樣的小家伙，又會(huì)有什么壞心眼呢？所以，就算拉布布將我們帶向充滿未知的森林，我們也未必真會(huì)遇到危險(xiǎn)。

相比于設(shè)計(jì)考究的拉布布，“馬彪彪”的“丑萌”并不在于外形本身，而在于其氣質(zhì)。簡(jiǎn)練的線條與看似隨意的造型表達(dá)出一種自由奔放、漫不經(jīng)心的態(tài)度，這是它的“丑萌”內(nèi)核之所在。“馬彪彪”的形象雖然取自齊白石的《如此千里》，然而自走紅網(wǎng)絡(luò)以來(lái)，人們對(duì)其形象的理解早已脫離藝術(shù)的范疇，形成一種有趣的誤讀。這源于大眾對(duì)“馬彪彪”的經(jīng)驗(yàn)與情感投射。有網(wǎng)友指出，“馬彪彪”就像是周一早上的自己，頂著一頭亂蓬蓬的頭發(fā)，手忙腳亂地打卡上班；也有人認(rèn)為，“馬彪彪”雖外表狼狽，卻始終向前奔跑，與自己的“精神狀態(tài)”不謀而合。在“馬彪彪”身上，每一個(gè)普通人或許都能找到幾分自己的影子。當(dāng)這些不完美的，甚至有明顯缺陷的影子或“精神狀態(tài)”被反映在一匹文創(chuàng)小馬身上時(shí)，我們自身的瑕疵便不再那么刺眼，甚至有了一點(diǎn)“丑萌”的意味。

“丑萌”形象的興起或許源于青年自我肯定、自我療愈的需要。《浪浪山小妖怪》中，前往西天取經(jīng)的不再是神通廣大的唐僧師徒，而是喋喋不休的黃鼠狼精，膽小社恐的狒狒怪，抱怨不斷的蛤蟆精，和矮小平凡的小豬妖。這些會(huì)被世界遺忘，被生活掩埋，最終化為塵埃的小人物，竟膽敢踏上危險(xiǎn)重重的取經(jīng)之路，這無(wú)疑讓我們看到普通人身上質(zhì)樸的生命力。在餃子導(dǎo)演的哪吒系列中，魔童哪吒的形象也體現(xiàn)出“丑萌”的特質(zhì)，然其面對(duì)偏見與困難時(shí)始終不曾退縮的反抗精神，則讓“丑萌”有了更為深遠(yuǎn)的意味。無(wú)論是小妖怪還是哪吒，他們的“丑”都對(duì)傳統(tǒng)意義上的審“美”標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。他們的“萌”也恰恰在于對(duì)這些重負(fù)的舍棄，或者滿不在乎。這類“丑萌”人物讓無(wú)數(shù)被工作、學(xué)業(yè)以及生活中的種種指標(biāo)與要求所束縛的青年看到了人生的另一種可能。而即便我們無(wú)法像哪吒那樣以“丑”之力量撬開壓力爆棚的天元鼎，我們或許也可以像小妖怪那樣，在喧囂過(guò)后，重新安住于自己的平凡之中。

關(guān)于“丑萌”，能說(shuō)的實(shí)在還有很多很多?！懊馈迸c“美萌”有著清晰的標(biāo)準(zhǔn)與明確的界限，“丑”與“丑萌”則是一切被“美”排斥在外的范疇，因此它們無(wú)邊無(wú)際的，不斷游移、無(wú)限增長(zhǎng)。“丑萌”的敞開性使其內(nèi)部增長(zhǎng)出豐富的差異性；這是一個(gè)不斷延伸的光譜，其中散落著無(wú)窮無(wú)盡的“丑東西”。盡管這些“丑東西”各具個(gè)性，卻都能以張揚(yáng)的“丑”和暖融融的“萌”讓我們放下對(duì)完美的執(zhí)念，對(duì)外界認(rèn)可的需求，去呵護(hù)自己那個(gè)或多或少、還有些抽象和脆弱、輕易不敢示人的內(nèi)心。在文章的最后，我想簡(jiǎn)短談下讓我首次領(lǐng)悟“丑萌”之意趣的網(wǎng)絡(luò)社交小組。

那時(shí)我剛二十歲，正是對(duì)美和時(shí)尚最癡迷的年紀(jì)。一天，我誤入了一個(gè)名為“土味穿搭踐行者”的小組，每打開一個(gè)帖子，都會(huì)被驚世駭俗的衣服和穿搭刺痛雙眼，印象最為深刻的是牛仔短裙配碎花秋褲和大紅色襪子。然而，小組里沒(méi)有嘲笑、沒(méi)有批判，只有善意的調(diào)侃、夸張的贊賞，和一聲聲“歡迎土村人回家”。在這種輕松、歡快的氛圍中，原本丑怪的衣服也變得可愛了，按照今天的說(shuō)法，就是“丑萌”。因此，如果說(shuō)“丑”是對(duì)既定規(guī)范的逃逸，那么“萌”就是對(duì)逃逸的肯定。在現(xiàn)行的社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)下，“丑”往往很容易被找到，而其中的“萌”則很難被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)“萌”需要寬容、富于想象力的心，以及無(wú)數(shù)顆這樣的心緊緊連在一起。在這個(gè)意義上，“丑萌”能夠讓無(wú)數(shù)普通的、微小的又熱愛生活的人，找回自己，找到彼此。

（作者：石韞琦，系青年影評(píng)人）