論父母四維之固

夫父母者，子女人生之始基，家庭氣象之主宰。今人論教養(yǎng)，多汲汲于術(shù)技之末，而忽乎根本之要。所謂根本者，不在苛責(zé)子女，而在父母自身持守之“穩(wěn)”。此穩(wěn)有四維：心性之穩(wěn)，言辭之穩(wěn)，節(jié)奏之穩(wěn)，身范之穩(wěn)。四維既立，則家風(fēng)自正，子弟自興。

一曰：心性穩(wěn)，則家宅寧

《大學(xué)》言：“身修而后家齊。”修身之要，首在治心。父母處世，豈能無(wú)拂逆憂惶？然高明者，知情緒如洪，不可縱其潰堤于庭闈之內(nèi)。若將外間之焦慮、職場(chǎng)之怨懟，盡傾于孺子之身，則家不為港灣，反成修羅場(chǎng)。昔孟母斷杼，非泄憤也，乃警學(xué)也；陶母封鲊，非苛責(zé)也，乃礪廉也。今之父母，當(dāng)效古人之克制，遇事先求諸己，安頓己心，而后應(yīng)物。內(nèi)若潭水澄澈，則映照萬(wàn)物皆清；心若磐石不移，則蔭庇草木自安。此心性之穩(wěn)，為齊家之基，如定盤(pán)之針，使風(fēng)雨中的家舟，不失其向。

二曰：言辭穩(wěn)，則風(fēng)化淳

言語(yǔ)者，教化之樞機(jī)，亦刀斧之利器。父母出言，或如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；或如朔風(fēng)冰刃，摧折新苗。穩(wěn)之言辭，非唯聲調(diào)平和，貴在存心厚道。不逞口舌之快而傷其尊嚴(yán)，不翻陳年舊賬以證己權(quán)威?？鬃咏倘?，“御人以口給，屢憎于人”。善教者，必先善聽(tīng)，察其弦外之音，憫其未言之怯。責(zé)其過(guò)，當(dāng)如良醫(yī)診脈，就事論事；勵(lì)其志，當(dāng)如明燭照暗，指明方向。一家之中，若常聞和聲細(xì)語(yǔ)，不見(jiàn)惡言相向，則孝悌仁恕之風(fēng)，不教而自成。此風(fēng)化之淳，始于父母唇齒一念之仁。

三曰：節(jié)奏穩(wěn)，則生氣全

天地生物，各有其時(shí)。桃李春華，菊桂秋榮，豈可強(qiáng)同？今之世，功利浮躁之氣侵于庠序，父母常懷“恐后”之心，以他人之子為尺，量自家之兒，催逼趕超，如揠苗助長(zhǎng)。殊不知，萬(wàn)物之生機(jī)，正在其從容生長(zhǎng)之律。昔郭橐駝種樹(shù)，能順木之天以致其性；今之父母養(yǎng)兒，亦當(dāng)觀其稟賦，容其緩進(jìn)。聰慧者，未必早發(fā)；遲緩者，或堪遠(yuǎn)行。父母之智，在于提供膏壤，靜待花開(kāi)，而非代其生根，迫其吐蕊。守此節(jié)奏之穩(wěn)，便是護(hù)全孩子一團(tuán)天然之生機(jī)、一段自主之光陰。生機(jī)全，則后勁足；光陰裕，則大器可期。

四曰：身范穩(wěn)，則教化行

圣人云：“其身正，不令而行。”身教之重，百倍于言傳。子女之雙眸，無(wú)時(shí)不在觀父母之行止。父母于順境中是否倨傲，于逆境中可否擔(dān)當(dāng)；于承諾前是否守信，于得失間能否豁達(dá)——此皆無(wú)字之經(jīng)典，日用而不察之課堂。若父母自身怨天尤人，卻教子女積極樂(lè)觀；自身懈怠推諉，卻責(zé)子女勤勉負(fù)責(zé)，則如源濁而望流清，必不可得。昔曾子殺彘，非吝一畜，乃示“信”之不可欺；寇母斷帛，非惜一線，乃明“勤”之不可廢。父母自身言行若山岳之穩(wěn)重端正，子女效仿之，則正直、堅(jiān)韌、誠(chéng)信諸般德行，自能根植于心，無(wú)需強(qiáng)灌。此乃教化之最高境界，行不言之教，成無(wú)為而治。

結(jié)語(yǔ)

嗟夫！養(yǎng)子之道，看似育兒，實(shí)為修己。父母四維之穩(wěn)，非為束縛子女，實(shí)為廓清自家生命之氣象。心性穩(wěn)，則家為安宅；言辭穩(wěn)，則室有仁聲；節(jié)奏穩(wěn)，則苗得善養(yǎng)；身范穩(wěn)，則行有儀軌。四者兼?zhèn)?，則家庭如良港，可御外界之風(fēng)濤；父母如明山，可瞻人生之遠(yuǎn)景。子弟生長(zhǎng)于斯，沐和風(fēng)，飲甘霖，見(jiàn)正道，其人格之樹(shù)立，志氣之培養(yǎng)，皆得自然之助，如水到渠成。故而，欲求子弟成才，莫若先求己身成器；欲謀家道興旺，必先固此四維之本。此誠(chéng)古今不易之理，為人父母者，當(dāng)深味而力行之。