資料圖。本文來源：北京商報(bào)、中國(guó)國(guó)創(chuàng)會(huì)

本賬號(hào)接受投稿，投稿郵箱：jingjixuejiaquan@126.com

楊斌資料圖。本文來源：清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、iWeekly

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清華大學(xué)楊斌：“慢AI”三思（全文）

馬年就要到了，拿AI仔細(xì)搜了一遍跟“馬”有關(guān)的所有成語，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，里面沒有一個(gè)詞，包含著“慢”這個(gè)字眼。

真的就一個(gè)都沒有——馬，是不是就應(yīng)該與“慢”無關(guān)？

如果從亞里士多德定義卓越、美德的角度去想，這倒也是不難理解。

馬，于自然天地間，是有“目的”的。馬的美德，是快，是速度，是效率，不僅聰明，也有社群性。馴化后的馬，置身于人類社會(huì)里，以忠誠(chéng)、耐心、協(xié)同、任勞任怨的加速度，增益人所不能。

說馬聰明，不僅是因?yàn)轳R“識(shí)途”，馬確實(shí)也有著相對(duì)其他物種而言的?高智商和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。有研究說，馬的智商相當(dāng)于3~7歲的人類兒童；直觀能感受到的是，馬能準(zhǔn)確辨識(shí)并記憶人類的指令和手勢(shì)，通過訓(xùn)練可完成復(fù)雜的動(dòng)作，能跟騎手形成高度默契。再有就是，吃的是草，不那么金貴，滿世界都有。

有人待馬如同工具。有人說馬是好伙伴。究竟是工具，還是伙伴，馬也沒表過態(tài)，也不是它的選擇。

這句話，就也像是在說AI。按精神氣質(zhì)，十二生肖里，AI大概是屬馬的?？扇绻前凑者_(dá)特茅斯會(huì)議算元年的說法，AI是1956年夏天生的，屬猴，難怪上回書說到的《人與AI組隊(duì) 西游取經(jīng)修行》中，就把AI角色判給了大師兄。

馬年將至，眼看著AI要有更快速的發(fā)展，而我從一個(gè)“慢AI”的角度，盡管是做些熱鬧里的冷思考，并不是要拖后腿，更不會(huì)牽絆時(shí)代之馬的迅捷馳騁。

以下“慢AI”三思，分別是從AI基礎(chǔ)模型訓(xùn)練，AI的應(yīng)用，以及AI倫理與治理這么三個(gè)角度展開。這三個(gè)角度，也是AI新時(shí)代的鼎立三足。

第一個(gè)角度的“慢AI”追求，老是被跟一本書擱在一塊說——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼2011年出版的《Thinking, Fast and Slow》（《思考，快與慢》，繁體字版譯成《快思慢想》）。他在書中提出了雙系統(tǒng)思維模型，揭示人類思維由“系統(tǒng)1”（快速直覺）和“系統(tǒng)2”（緩慢理性）主導(dǎo)。系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速做出快速判斷，但容易受認(rèn)知偏差影響而走偏；系統(tǒng)2通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，比較慢也不容易出錯(cuò)，可就是很懶，經(jīng)常直接采納系統(tǒng)1的結(jié)果。

用此來比照，在基礎(chǔ)模型訓(xùn)練上的“慢AI”，是在呼喚大語言模型之外的新范式的背景下提出的，盡管Scaling Law還在持續(xù)提升著大模型的性能；要想走向AGI，新范式除了世界模型這一關(guān)之外，還有一個(gè)重要的方向，就是探索以卡尼曼的“系統(tǒng)2”慢思考，作為目前更類似卡尼曼系統(tǒng)1（快思考）之外的另一種認(rèn)知架構(gòu)。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型所實(shí)現(xiàn)的自動(dòng)化、快速、并行處理、低能耗、直覺式、不那么理性的“黑箱”特征之外，實(shí)現(xiàn)符號(hào)主義所遵循的可控制、慢、串行處理、高能耗、分析式、理性主導(dǎo)模型，讓擅長(zhǎng)推理的慢思考能力得到發(fā)揮。當(dāng)然，模型還要有切換兩種系統(tǒng)、思考路徑的本事，當(dāng)快則快，節(jié)省算力；該慢就慢，更靠譜、可解釋，解決智能的鋸齒化問題。在哈薩比斯受競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手激發(fā)而轉(zhuǎn)向大語言模型之前，DeepMind的Alpha系列，一直都是走著更像是系統(tǒng)2的那條追求AGI的“慢”路上。

2022年開啟的思維鏈（CoT，Chain of Thought）這條路，提出先使用“Let's think step by step”來讓模型自己給出抽絲剝繭的推理過程，也衍生出諸如“一步一步慢慢來”這些個(gè)提示語；通過這個(gè)確實(shí)有效果的“慢”，尤其加上在你眼前一步步娓娓道來（2025年春節(jié)DeepSeek的爆發(fā)和破圈，這一條也起了不小作用）之后，大模型的表現(xiàn)更像是卡尼曼的系統(tǒng)2了；但并不是，只是個(gè)模擬，思維鏈仍然還不是真正的邏輯推理和知識(shí)應(yīng)用。要攻克“慢AI”這一關(guān)，真正做到自如切換，需要注意力集中、腦子使勁兒的時(shí)候，就激活以符號(hào)認(rèn)知推理的方式來進(jìn)行的“慢思考”，讓AI也能像人的雙系統(tǒng)一樣，把神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)跟符號(hào)認(rèn)知做個(gè)結(jié)合，也有不少AI頭部公司、各路頂尖高手正在探索中。

這幾天，AI模型遭遇“洗車”翻車，給了眾多圍觀者一大樂，不由讓人想起那句“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的老話。人還是要思考，AI也一定會(huì)進(jìn)步，人與AI一起思考，不怕誰誰笑，眼見著，那發(fā)笑的，快就笑不出來了。

思維鏈的引入，還有一個(gè)作用，就是讓人們更直觀地認(rèn)識(shí)到，AI與搜索引擎的差異。我從刻意忘卻（unlearn）的角度，曾經(jīng)給AI普通“移民”（技術(shù)移民會(huì)不同）提過一個(gè)AI上手的建議——主動(dòng)刻意地?cái)[脫掉“搜索引擎后遺癥”。搜索引擎后遺癥是一種工具變換中的認(rèn)知慣性，你可以觀察一下周邊小伙伴的使用行為：雖然是跟AI對(duì)話，但仍然習(xí)慣性地只輸幾個(gè)關(guān)鍵詞，不提供有助于“AI思考”的上下文背景（小篇幅或是大篇幅的），對(duì)AI給出的答案全盤接受（抑或要么扣上幻覺的帽子，要么懷疑是廣告），并且像查網(wǎng)頁一樣讀完就結(jié)束。換個(gè)角度來看，搜索引擎其實(shí)更促進(jìn)了系統(tǒng)1的“爽快”，而不太能高效激活系統(tǒng)2。

反觀AI原住民（這倒還真不一定是個(gè)年齡的概念），大有可能壓根兒就沒了（忘了）搜索引擎這回事兒，而是天然地跟AI多回合多模態(tài)多角色互動(dòng)，發(fā)揮跟AI棋逢對(duì)手、彼此砥礪又相互激發(fā)的“好奇心、想象力和批判性思維”，享受系統(tǒng)2的慢思考并樂在其中。他們從從容容，而不是匆匆忙忙，這種有商有量的思考對(duì)話，恰好指向我們所倡導(dǎo)的使用時(shí)的“慢AI”了。

第二個(gè)角度的“慢AI”，說的是AI應(yīng)用的一個(gè)度和目的的問題。AI能力強(qiáng)本事大，用它能給人省好多事兒，蹭蹭地出活。但，什么時(shí)候該讓它多出力，人可以去做更多判斷擔(dān)責(zé)的事兒？什么時(shí)候它作用發(fā)揮多了，都干完了，對(duì)人而言反倒不好？

回答這個(gè)問題，可以著眼的角度有很多，這里只是引入《成長(zhǎng)雙螺旋》（Performance Parodox）這本書里的兩個(gè)概念，學(xué)習(xí)（learning）和表現(xiàn)（performance），來做一種辨析。如果是把改善技能、提升本領(lǐng)作為焦點(diǎn)，你就是在學(xué)習(xí)；而如果運(yùn)用技能，期待短期就拿結(jié)果出來，那就是在表現(xiàn)。要注意，學(xué)習(xí)不只是在學(xué)校，在工作場(chǎng)合中，一樣是學(xué)習(xí)和表現(xiàn)都有，但不同時(shí)點(diǎn)有個(gè)聚焦側(cè)重的不同。區(qū)分好這兩個(gè)概念，就可以說說在AI應(yīng)用上，“慢AI”指的是什么——

如果你要學(xué)習(xí)，就不要讓AI替你干，哪怕能幫你省時(shí)間。如果你要表現(xiàn)，你和AI一起干，各盡所長(zhǎng)，不怕AI干得多，只要你能把得住方向。

這么說，是因?yàn)?，學(xué)習(xí)是過程性的，沒有過程，或者說過程被代勞，認(rèn)知被卸載，那你大概沒有在學(xué)習(xí)，而只是在出活。出活沒什么不對(duì)，但缺少過程中的試做、犯錯(cuò)、反饋、再試直到掌握的“生產(chǎn)型掙扎”“吃勁兒極限拉伸”。過程性意味著目的在內(nèi)，矢量屬性，你沒真花時(shí)間，你就沒在學(xué)習(xí)，就是最大的冤大頭。踢球，看球，如果是真愛踢真愛看的話，你怎么會(huì)讓AI替你啊。你要在群里報(bào)跑步的步數(shù)是一回事兒，要是真長(zhǎng)肌肉你非得抗阻訓(xùn)練慢慢練才成。我前段時(shí)間寫過《具心學(xué)習(xí)與慢作業(yè)——與AI無關(guān)也有關(guān)》，就是說了學(xué)習(xí)離不開走心和吃勁兒，慢作業(yè)才是真學(xué)習(xí)。

所以，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，就非得做個(gè)“慢AI”的選擇不可。你可以用AI來幫你慢、挑戰(zhàn)你、啟發(fā)你，教導(dǎo)你，給你挑錯(cuò)反饋，各種慢互動(dòng)，促你學(xué)，但重點(diǎn)是你是在學(xué)，并不是AI替你學(xué)。不管是基礎(chǔ)教育，還是高等教育，還是在崗工作中的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，但凡AI替你干的時(shí)候，你都沒在學(xué)習(xí)，雖然省了勁兒。這個(gè)時(shí)候靠著AI表現(xiàn)再好，那不是你的目標(biāo)函數(shù)，遲早你還得補(bǔ)學(xué)，雖然不用補(bǔ)考。

表現(xiàn)則是結(jié)果性的。填飽肚子，打卡景點(diǎn)，是結(jié)果性的，目的在外，快餐就挺好，下車拍照上車睡覺也沒問題，高效從餓變到飽；但慢食、慢游的理念提醒我們，享用美食，沉浸文化，你不該效率第一，你得慢下來，才能享受其過程。用AI的度，也是如此。表現(xiàn)時(shí)AI是工具是伙伴叫什么名字無所謂，不重要，要緊的是一起出活；學(xué)習(xí)時(shí)AI代勞，替你思考代你煎熬，是對(duì)你的剝奪，你得準(zhǔn)備好承擔(dān)偽裝學(xué)習(xí)最重要的后果，不是挨批，而是沒學(xué)好沒學(xué)到，不用管AI，AI也管不著你，它沒這個(gè)責(zé)任。

所以，倒不是說幾年級(jí)才能用AI，而是得用對(duì)了AI。如果你擔(dān)心年紀(jì)小的人就用不對(duì)，就會(huì)用即期表現(xiàn)來逃避學(xué)習(xí)，那這關(guān)得認(rèn)真幫著過好。一方面怕是禁不住誘惑，另一方面，要是AI用對(duì)了，對(duì)真正的學(xué)習(xí)好處太大！這個(gè)賬得從一開始就算清楚。對(duì)教師而言，一種新本領(lǐng)就要求你能設(shè)計(jì)那種“無法被AI一鍵快遞”的學(xué)習(xí)任務(wù)，巧思創(chuàng)造“恰到好處的認(rèn)知抗阻”。讓學(xué)習(xí)者跟AI能夠一起帶著好奇和被需要還有一定的沉浸感，去共同學(xué)習(xí)。教師之外，學(xué)校、父母，還有學(xué)習(xí)者本人，需要擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，擁抱AI，但“請(qǐng)慢用”。

從學(xué)校出來，進(jìn)到各行各業(yè)也都有這個(gè)問題，哪個(gè)行業(yè)都有新手要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，都有出活才能活下去的兩區(qū)兩目的。反正就是，慢用AI才能真學(xué)習(xí)，效率優(yōu)先地來用AI，如果是為了表現(xiàn)、出活——那沒毛病，只是那個(gè)時(shí)候，學(xué)習(xí)沒有發(fā)生。這二者，沒有誰對(duì)誰錯(cuò)，就是得分區(qū)分場(chǎng)合，作為人，你要知道自己這會(huì)兒要什么，目標(biāo)函數(shù)是學(xué)習(xí)還是表現(xiàn)，才能讓AI用得其所。

學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，更一般地可以概括為，是過程性活動(dòng)，還是結(jié)果性活動(dòng)；前者目的在內(nèi)，后者目的在外；前者才是亞里士多德所謂的“實(shí)踐”（praxis），體現(xiàn)能動(dòng)性和理性，并也可以看作是人的主體性的一種古典表達(dá)。這就引出第三種“慢AI”的思考。

第三個(gè)關(guān)于“慢AI”的思考角度，是關(guān)于AI治理和倫理探討中關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)：AI會(huì)對(duì)人的主體性、能動(dòng)性產(chǎn)生怎樣的影響。在《人與AI組隊(duì) 西游取經(jīng)修行》里，引用維納的話時(shí)，力透紙背地劃著一條線：人失去了主體性，就全都沒了。機(jī)器要是發(fā)展出了主體性，這世界就麻煩了。所以尤瓦爾·赫拉利就非常悲觀，他在Nexus（還是不能理解為什么要翻譯為《智人之上》）之后反復(fù)說“AI不同于歷史上以前的每一項(xiàng)技術(shù)，AI不是一種工具，它是一個(gè)主體?！焙绽?025年春天給《AI Superagency》這本書寫“推薦”的時(shí)候，明確說自己并不認(rèn)同書中的樂觀基調(diào)。按赫拉利的思路分析的話，人跟馬協(xié)同的時(shí)代——那個(gè)在汽車還沒有發(fā)明的時(shí)代，人加上馬，更有力地認(rèn)識(shí)和改造世界，是非常好的搭配，因?yàn)轳R始終沒有獲得主體性。有時(shí)候馬偶然驚了，傷到了（主）人，不怕，那并不是馬的本質(zhì)變化了，而只是一次例外，不足為懼。但AI，可不是馬，不止不是工具意義上的馬，遠(yuǎn)要比馬之后出現(xiàn)的蒸汽機(jī)、電、互聯(lián)網(wǎng)都要厲害得多得多，是真正的質(zhì)的躍遷。

這就要說回到agent這個(gè)詞，比智能體——人們已經(jīng)不怎么提以前代理或特工的意思了——這個(gè)最流行詞（幾乎沒有之一）更本源的意思，是在哲學(xué)、倫理學(xué)范疇中的行為“主體”，agency，則強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，是行為主體agent作為一個(gè)有能力行動(dòng)（act）的存在（being），其能力的實(shí)際運(yùn)用或具體體現(xiàn)。主體能動(dòng)，側(cè)重不同，密切相關(guān)；主體自主，是同義反復(fù)，主體不自主，不是真主體。

AI是不是能夠讓人“之所以為人”的意義得以深化和延展，讓更具主體性的人類的意志能夠得到更大的解放，提升而不是削弱人的能動(dòng)性，AI治理、倫理非常關(guān)注這個(gè)核心問題。

我自己總結(jié)了這么五大“件”（ware），作為AI時(shí)代這個(gè)階段發(fā)展的相互關(guān)系的一個(gè)理解框架。硬件（hardware，曾經(jīng)的“五金件”，算力的基礎(chǔ)），軟件（software，算法在其中），智件（mindware，在算力，算法和數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的模型和智能體），心件（soulware，人心、人文、人本），手件（handware，具身智能，最關(guān)鍵是靈巧手）。哪些操之在人，哪些不妨委外，何時(shí)賦能（empower）結(jié)成超強(qiáng)合體，何時(shí)樂在其中（enjoy）體驗(yàn)具心，何時(shí)當(dāng)仁不讓、當(dāng)斷則斷，值得思考。

那么，這主體性、能動(dòng)性又跟“慢”又有什么關(guān)系呢？

我在三年前的《從心慢》一文中，解析過不管慢食運(yùn)動(dòng)、慢游慢閱讀還是慢教授慢藝術(shù)，其實(shí)都在主張一件事兒——找回人在這些個(gè)事情當(dāng)中的主體性，找回讓人區(qū)分于工具、機(jī)器（不一定再加上動(dòng)物，這對(duì)以馬為代表的動(dòng)物不夠尊重）的本質(zhì)，從各個(gè)方向上，在各類實(shí)踐中，保持住人之所以為人的尊嚴(yán)。所謂的“慢AI”，在治理和倫理上的含義，就是指人要堅(jiān)守主體性?！奥鼳I”是不同意所謂“碳基的人類或許只是文明的過渡階段，其使命在于創(chuàng)造硅基生命的新物種”那種立場(chǎng)的。

蘋果公司蒂姆·庫克幾年前曾說過那么一句，他并不擔(dān)心機(jī)器變得像人（說這話時(shí)估計(jì)是真不擔(dān)心），更擔(dān)心的是人變得像機(jī)器。說的就是擔(dān)心人的主體性喪失。怎么才能不喪失呢？“慢AI”的主張，就是要人與AI共生，但主體在人，師父和二師兄，守住了主體性，而沒有淪為工具和“功能”。六年之前跟漢尼斯教授圍繞他的《要領(lǐng)》一書對(duì)話時(shí)，我也提出過，“即使人類要進(jìn)化，也不是要進(jìn)化到完備、精妙、可期如機(jī)器，而是進(jìn)化到不完美、不可控、不靠譜（不靠著寫定的圖譜生活）的活生生的人”，就是要堅(jiān)守主體性。

劉禾教授在《弗洛伊德機(jī)器人》中就有過一個(gè)有趣的視角——人類懷著對(duì)自身形象的迷戀制造仿人機(jī)器（會(huì)對(duì)話的AI也是一種），給他們賦予人類的外觀、行為模式乃至情感交互能力。在跟機(jī)器的長(zhǎng)期互動(dòng)中，人類會(huì)不自覺地在行為、思維乃至情感層面向機(jī)器靠攏，比如刻意追求算法高效精準(zhǔn)，或變得像機(jī)器界面一樣追求即時(shí)反饋，將“效率優(yōu)先”“簡(jiǎn)化決策”內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。而反過來，機(jī)器也會(huì)捕捉到人類的這些新行為、新習(xí)性，作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)迭代升級(jí)，形成新一輪輸出。最終，那個(gè)以為控制著技術(shù)的人類主體，將被這種“人造擬人機(jī)器，機(jī)器助人更像機(jī)器的循環(huán)”重塑，成為“弗洛伊德機(jī)器人”——一個(gè)看似自由、實(shí)則欲望與習(xí)性早已被技術(shù)邏輯重新編碼的無主體存在。

AI的快速發(fā)展，一方面把這個(gè)議題更緊迫地?cái)[在人類面前，也提供了一個(gè)非常重要（甚至也許是為數(shù)不多）的機(jī)會(huì)，讓人類幡然醒悟、反躬自省。數(shù)百年來，即使如哲學(xué)家、科學(xué)家所說之前的那幾次大的技術(shù)浪潮無法跟這次AI相比，但每一次都引發(fā)過關(guān)于人的主體性和異化的探討，可等技術(shù)一旦融入社會(huì)日常不再新奇之后，人們只是很快地就忘記掉那些討論和擔(dān)心，繼續(xù)走在主體性被削弱和喪失的路上——不時(shí)地被一些新機(jī)制所馭，比如手停不下來地刷短視頻，就很值得從人的主體性的角度來做些探討。

這次會(huì)不會(huì)不一樣？值得認(rèn)真討論。所以，這第三個(gè)角度思考的“慢AI”，說的是人與AI的關(guān)系底線，AI是人為（wei二聲）的，還是要為（wei四聲）人的，AI的發(fā)展還是要以人守住人的主體性為中心的。這不是說發(fā)展AI的速度要放慢，但失控的AI、人被異化、被迫失去主體性的AI，是“慢AI”所反對(duì)的。

我剛一開頭說，中文里，馬跟慢，這兩字怎么也合不到一塊，其實(shí)英文里有個(gè)例外。那就是《流人》，小說和英劇的原名就是slow horses，直譯就是“慢馬”，流人是個(gè)不錯(cuò)的中文轉(zhuǎn)譯。我曾經(jīng)寫過一篇《“流人”出奇和“邊域”創(chuàng)新》，討論不那么主流的人和地方所特有的創(chuàng)新價(jià)值、變革意義，這里不再展開細(xì)說，只是再說上跟第三種“慢AI”有關(guān)的一句，單從劇情刻畫來看，慢馬（流人）們，雖然有點(diǎn)兒頹有點(diǎn)兒廢，卻是有主體性的；反倒是總部那幫精英，活脫脫是機(jī)器。

是發(fā)明家也是企業(yè)家的亨利·福特有句耐人尋味的話，“如果我當(dāng)初去問顧客他們未來想要什么，他們肯定（只）會(huì)告訴我：一匹更快的馬?！崩细Ｌ卦谡f出普羅大眾思維總是線性這個(gè)真相的同時(shí)，也在褒獎(jiǎng)企業(yè)家和創(chuàng)新的妙不可言，超乎常人預(yù)期。就像更快的馬一樣，更強(qiáng)大的AI也許是更多人在此刻的期盼，那么，我想用“慢AI”這個(gè)不太一樣的概念，來豐富一下當(dāng)下對(duì)AI的未來、人與AI的未來的思考。

國(guó)際象棋跟中國(guó)象棋里都有馬，不過國(guó)際象棋里的馬是叫Knight（棋士），雖然棋子形狀是個(gè)馬頭，走法上也有不同。中國(guó)象棋的馬，有個(gè)不同于國(guó)際象棋中Knight的“蹩馬腿”的限制。從小學(xué)下棋，我就好奇為什么要有這個(gè)規(guī)則設(shè)置。

跟幾位不同AI學(xué)伴交流，迭代出來這么個(gè)說法：馬雖有 “八面威風(fēng)” 的潛力，卻為 “蹩腿” 所限。此舉既慢其速、束其芒，避免其過強(qiáng)，均衡棋力、子力協(xié)同，維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定，深諳“過猶不及”之智。

這個(gè)說法，放在AI發(fā)展和治理上，也可以有所啟發(fā)。

策馬揚(yáng)鞭易，篤慢致遠(yuǎn)難。也請(qǐng)?jiān)隈R年以“慢AI”的新范式來深思慢想，以“慢AI”的抗阻訓(xùn)練來學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，以“慢AI”反躬自省來做更主體能動(dòng)之人。共勉。■

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