導(dǎo)讀：四千五百年風(fēng)雨，未曾在其身上刻下頹唐，只留下磅礴與堅(jiān)韌。它們默默屹立，正如儀門(mén)上所題“高山仰止”四字——令嵩岳俯首，令天下書(shū)院致敬。

中岳嵩山，巍然屹立于河南登封。南麓有少林寺，拳風(fēng)剛勁；北麓有嵩陽(yáng)書(shū)院，書(shū)聲悠遠(yuǎn)。一文一武，雙峰并峙，名動(dòng)天下。溯至西周，周公曾以土圭測(cè)影，定此地為“天地之中”。夏朝于此筑城建都，屯糧駐軍，自此，“居中守正”的種子，便深植于這片厚土。

文脈之源：天地之中，三教匯流

洛陽(yáng)與嵩山，山水相依。群山環(huán)抱如屏，洛、伊、黃河三水交匯，形勝冠絕中原。這里，曾是老子著道德五千言、孔子入周問(wèn)禮的圣地，亦是諸子百家爭(zhēng)鳴的回響之地。多元文明在此碰撞融合，孕育出嵩陽(yáng)書(shū)院貫通古今、兼容并蓄的獨(dú)特氣韻——既有知書(shū)達(dá)禮的儒雅節(jié)操，亦具歷久彌新的從容風(fēng)骨。

書(shū)院之始，可追溯至北魏太和八年（公元484年），初名“嵩陽(yáng)寺”。篤信佛教的孝文帝拓跋宏，不僅于此建寺，更于太和十九年（公元495年）敕建少林，安頓西域高僧。梵音鐘鼓，自此縈繞嵩岳。

隋煬帝大業(yè)年間，風(fēng)氣漸變。有道人拂塵而來(lái)，于此靜讀經(jīng)卷，探析《周易》。寺院遂讓位于道觀，更名為“嵩陽(yáng)觀”。香火氤氳中，平添了幾分道法自然的清虛。

至五代后周顯德二年（公元955年），此地再度轉(zhuǎn)型，改稱(chēng)“太乙書(shū)院”。入宋以后，書(shū)院規(guī)模擴(kuò)增，廣納學(xué)子。尤其當(dāng)程顥、程頤兄弟于此講授“洛學(xué)”，中原儒脈在此深深扎根。屋舍儼然，典冊(cè)完備，飛檐斑斕，使其成為中國(guó)古代書(shū)院教育傳承的“活標(biāo)本”。

“二程”之學(xué)，熔儒、釋、道于一爐，開(kāi)創(chuàng)理學(xué)新境。后人將其與周敦頤之濂學(xué)、張載之關(guān)學(xué)、朱熹之閩學(xué)，并稱(chēng)宋代理學(xué)“四大學(xué)派”。那則流傳千古的“程門(mén)立雪”佳話，便源于此：楊時(shí)、游酢冒雪謁師，見(jiàn)程頤靜坐小憩，遂肅立門(mén)外靜候。待師醒時(shí)，積雪已沒(méi)過(guò)膝。尊師重道之風(fēng)，由此可見(jiàn)。

書(shū)院門(mén)楹高懸一聯(lián)：“近四旁惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝為都會(huì)，包伊瀍澗洛，三臺(tái)風(fēng)雨作高山�！�

聯(lián)語(yǔ)氣吞山河，不僅道盡嵩岳地理之雄，更隱喻書(shū)院于學(xué)術(shù)版圖中“執(zhí)中馭外”的崇高地位。

嵩陽(yáng)書(shū)院。

千年嬗變：檐角未改，學(xué)統(tǒng)綿延

從寺到觀，再到書(shū)院，佛家的慈悲、道家的清靜、儒家的仁愛(ài)，在此揖讓交融，穿越隋唐，歷經(jīng)宋、元、明、清。屋檐脊獸靜觀歲月，碑刻斑痕默記年華。天下書(shū)院雖眾，如嵩陽(yáng)這般文脈千年不斷、風(fēng)貌古拙如初者，實(shí)屬鳳毛麟角。

初建之時(shí)，選址尤為講究。相傳方丈與堪輿師循山勢(shì)而行，至峻極峰下，但見(jiàn)主峰穿云破霧，氣象萬(wàn)千，二人擊掌稱(chēng)絕，遂定基于此。因坐落嵩山之南，故得名“嵩陽(yáng)”。

后周世宗柴榮巡幸此地，視此“地中”要沖為興學(xué)育才之所，而非僅限清修。于是撥款增建齋舍書(shū)館，引洛邑文風(fēng)入院，并將道觀改為“太乙書(shū)院”。雖以“太乙”為名，存道家遺韻，實(shí)則已開(kāi)啟儒理教化之途。

至宋代，書(shū)院之風(fēng)大盛。作為“天地之中”的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，太乙書(shū)院備受朝廷青睞，屢獲賜書(shū)贈(zèng)田。宋仁宗景祐二年（公元1035年），朝廷正式賜匾“嵩陽(yáng)書(shū)院”，其名遂定，地位益尊。

理學(xué)由此蔚為大觀。它以儒學(xué)為根柢，探究“天理”與“人欲”，構(gòu)建社會(huì)倫理，其影響深遠(yuǎn)，已融入中華文化基因�！岸獭痹诖酥v學(xué)十余載，門(mén)下英才輩出，如謝良佐、楊時(shí)、游酢、呂大臨等。楊時(shí)傳學(xué)于胡安國(guó)，胡氏父子南遷湖南，開(kāi)碧泉書(shū)院，肇始湖湘學(xué)派。胡宏高足張栻，與朱熹齊名，而朱熹亦為“二程”四傳弟子。理學(xué)脈絡(luò)，由此自中原南播，恰如岳麓書(shū)院楹聯(lián)所云：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波�！�

此后金、元、明諸朝，書(shū)院講學(xué)時(shí)有起伏。直至清康熙年間，名臣耿介辭官歸里，傾盡家財(cái)復(fù)興書(shū)院。他廣購(gòu)典籍，整飭規(guī)制，更仿孔子“杏壇”遺風(fēng)，筑臺(tái)植杏，登壇授課，使古老書(shū)院重現(xiàn)生機(jī)。

《文史博覽·人物》2026年第1期 《嵩陽(yáng)書(shū)院》

庭院深深：古建無(wú)言，典跡有聲

書(shū)院坐北朝南，五進(jìn)院落，沿著中軸線，院門(mén)、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠、藏書(shū)樓次第展開(kāi)，兩廂學(xué)舍相連，共有清代建筑26棟108間。青磚灰瓦，硬山卷棚，盡顯中原建筑的質(zhì)樸與厚重。

這里曾是群星閃耀的講壇：范仲淹曾慕名而來(lái)；司馬光隱居于此，揮毫完成《資治通鑒》部分重要篇章；“二程”、朱熹等大儒均曾駐足。雖未留下如“朱張會(huì)講”般的盛會(huì)美談，但韓維、李綱、呂誨等20余位宋代名儒的講學(xué)之聲，仿佛仍在庭宇間隱約回響。

在北宋四大書(shū)院中，嵩陽(yáng)書(shū)院古韻最為沉郁，也是唯一入選世界文化遺產(chǎn)者。除建筑外，院內(nèi)碑刻如林，多達(dá)50余通。最引人注目的，是《大漢封將軍柏碑》與《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》。

“將軍柏”已有4500歲高齡。相傳漢武帝劉徹巡幸至此，見(jiàn)柏樹(shù)雄偉，依次封為“大將軍”“二將軍”。如今兩樹(shù)雖皮裂似鱗，軀干虬曲，卻依然蒼勁擎天，靜觀人世滄桑。

儀門(mén)之內(nèi)，古木參天，碑石聳立。那座唐碑，高9米，重80噸，立于唐天寶三年（公元744年）。碑文由宰相李林甫撰、書(shū)法家徐浩書(shū)，記述道士孫太沖為唐玄宗煉丹祈福之事。此碑與近旁的清代“杏壇”相對(duì)，一唐一清，一道一儒，無(wú)聲訴說(shuō)著文化的交融與傳承。

高山仰止：古柏為證，風(fēng)骨長(zhǎng)存

書(shū)院背倚嵩山主峰峻極峰，海拔1491.73米。登山之路，陡峭需專(zhuān)注，猶如求學(xué)之道，心無(wú)旁騖，持之以恒，方能臻于至高之境。

深冬訪院，未敢冒寒登頂，卻于書(shū)院中深深流連。歲月仿佛在此緩行，一磚一瓦，一碑一木，皆在低語(yǔ)。嵩陽(yáng)書(shū)院的歷史，恰是中華文化融合的縮影：佛、道、儒在此并非壁壘分明，而是繞過(guò)“空”“無(wú)”之爭(zhēng)，最終匯入以儒家為主干的中華文明長(zhǎng)河，共同回應(yīng)著關(guān)于宇宙、人生與社會(huì)的永恒追問(wèn)。

儒家胸懷天下，秉持仁愛(ài)，其入世情懷尤為強(qiáng)烈。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，即便看透世事，那份植根于心的家國(guó)風(fēng)骨與道德?lián)?dāng)，也從未泯滅。

離去時(shí)，最難忘懷仍是那兩株“將軍柏”。4500年風(fēng)雨，未曾在其身上刻下頹唐，只留下磅礴與堅(jiān)韌。它們默默屹立，正如儀門(mén)上所題“高山仰止”四字——令嵩岳俯首，令天下書(shū)院致敬。在這永恒的蒼翠面前，所有的言語(yǔ)都顯得輕薄，唯有靜默，方能體會(huì)那穿越時(shí)光的、巍然不動(dòng)的精神力量。

文 | 駱志平（長(zhǎng)沙市政協(xié)社會(huì)法制和民族宗教委員會(huì)主任、二級(jí)巡視員）