在中國(guó)古代，“出將入相”是無數(shù)讀書人和武將的終極夢(mèng)想。

可青史留名本就不易，能在文治與武功兩大領(lǐng)域，同時(shí)獲得最高認(rèn)可的，更是鳳毛麟角。

這就像有人既能在文壇寫出傳世名篇，又能在沙場(chǎng)領(lǐng)兵平定天下，難度可想而知。

古代的“文治最高榮譽(yù)”，是入選文廟；“武功最高榮譽(yù)”，是入選武廟。

縱觀上下五千年，能同時(shí)站上這兩座殿堂的，僅有兩人。

一位是家喻戶曉、鞠躬盡瘁的諸葛亮，另一位卻鮮為人知，很多人即便聽過名字，也未必了解他的傳奇。

今天，我們就一起來揭開這段歷史，認(rèn)識(shí)這位能與諸葛亮并肩的“文武全才”。

一、先懂文廟與武廟：古代文治武功的“最高殿堂”

要明白“同時(shí)入選兩廟”的含金量，首先得知道文廟和武廟，到底是什么地方。

文廟，又稱至圣先師祠，核心是祭祀儒家創(chuàng)始人孔子，以及歷代傳承儒家道統(tǒng)的賢哲。

它不是宗教寺廟，而是古代官方設(shè)立的文化圣地，是對(duì)“文治”的最高肯定。

能入選文廟的人，要么是著書立說、傳承儒學(xué)的大師，要么是品行高尚、踐行仁政的賢臣。

入選文廟，意味著成為“立德、立言”的典范，被后世讀書人奉為標(biāo)桿。

武廟的起源，比文廟晚得多，始于唐代開元年間。

唐玄宗為了表彰歷代名將，鞏固統(tǒng)治，設(shè)立“太公尚父廟”，以姜子牙為主祀，張良為副祀。

到了唐宋時(shí)期，武廟規(guī)制逐漸完善，入選者都是武功卓著、安邦定國(guó)的軍事家。

能入選武廟，代表著“立功”的巔峰，是對(duì)一個(gè)人軍事才能和家國(guó)貢獻(xiàn)的最高贊譽(yù)。

古代文臣能入文廟、武將能入武廟，已是人臣極致榮耀。

而能同時(shí)入選兩廟，意味著一個(gè)人既要懂文治、有德行，又要懂武功、能安邦，千年來寥寥無幾。

二、諸葛亮：家喻戶曉的“雙廟圣人”，忠義與智慧的化身

提到同時(shí)入選文廟和武廟的人，諸葛亮絕對(duì)是第一個(gè)被想到的。

他的名字，早已刻在中國(guó)人的骨子里，“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言，流傳了近兩千年。

諸葛亮（181年－234年），字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊陽都（今山東臨沂沂南）人。

他出身瑯琊諸葛氏，原本是名門望族，可父親早逝，家道中落，只能隱居隆中，耕田讀書。

隱居期間，他并未消沉，而是博覽群書，關(guān)注天下大勢(shì)，暗中謀劃自己的理想。

那時(shí)候，劉備勢(shì)單力薄，一心想匡扶漢室，卻苦于沒有能臣輔佐。

經(jīng)徐庶推薦，劉備三顧茅廬，終于請(qǐng)出了諸葛亮，這才有了后來的蜀漢基業(yè)。

諸葛亮的武廟之位，從不是靠沖鋒陷陣的勇武，而是靠冠絕古今的軍事戰(zhàn)略智慧。

27歲那年，他在隆中為劉備擘畫“天下三分”的藍(lán)圖，精準(zhǔn)預(yù)判了未來數(shù)十年的局勢(shì)。

當(dāng)時(shí)曹操挾天子以令諸侯，孫權(quán)占據(jù)江東，劉備只有一座小城，處境艱難。

諸葛亮卻看出，劉備唯有聯(lián)合孫權(quán)、對(duì)抗曹操，奪取益州、荊州，才能立足。

赤壁之戰(zhàn)中，他親自前往江東，舌戰(zhàn)群儒，促成孫劉聯(lián)盟，最終以弱勝?gòu)?qiáng)，擊敗曹操。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，奠定了三國(guó)鼎立的格局，也讓諸葛亮的戰(zhàn)略智慧，傳遍天下。

后來，劉備病逝白帝城，將蜀漢江山和后主劉禪，托付給諸葛亮。

此時(shí)的蜀漢，國(guó)力衰弱，南方叛亂不斷，北方有曹魏虎視眈眈，處境岌岌可危。

諸葛亮臨危受命，沒有辜負(fù)劉備的囑托，先是率軍平定南中。

他摒棄武力鎮(zhèn)壓，采用“攻心為上”的策略，七擒孟獲，讓南方部落真心歸降，再也沒有叛亂。

平定南中后，他又休養(yǎng)生息，發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利，讓蜀漢逐漸恢復(fù)元?dú)狻?/p>

之后，他六出祁山，北伐曹魏，以攻為守，試圖匡扶漢室，哪怕明知國(guó)力懸殊，也從未放棄。

他還創(chuàng)造了“八陣圖”，將兵法理論付諸實(shí)踐，成為后世兵家效仿的典范。

正因如此，唐代設(shè)立武廟時(shí)，諸葛亮就被納入“武廟十哲”，與白起、韓信等名將并列。

到了宋代，武廟規(guī)制調(diào)整，諸葛亮依然穩(wěn)居高位，被尊為軍事戰(zhàn)略的標(biāo)桿。

很多人以為，諸葛亮只有武功，其實(shí)他的“文”，同樣達(dá)到了巔峰。

他的“文”，不在于著書立說的數(shù)量，而在于人格與治國(guó)的雙重圓滿。

治理蜀漢期間，他“科教嚴(yán)明，賞罰必信”，哪怕是親近的人犯錯(cuò)，也絕不姑息。

后主劉禪年幼無能，貪圖享樂，諸葛亮獨(dú)撐大局，把蜀漢治理得井井有條。

他輕徭薄賦，安撫百姓，讓原本“益州疲弊”的小國(guó)，在亂世中撐了四十年。

一篇《出師表》，更是寫盡了他的忠義與擔(dān)當(dāng)，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的諫言，成為后世忠臣的準(zhǔn)則。

“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，一句話，道盡了他一生的堅(jiān)守。

諸葛亮的品行，完美契合儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。

唐代時(shí)，他被請(qǐng)入文廟從祀，成為少數(shù)能以“武將”身份進(jìn)入文廟的人。

宋代理學(xué)家朱熹，更是將他捧為“醇儒”，認(rèn)為能打仗、能治國(guó)的儒者，才是真正的大儒。

后世對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，更是清一色的贊譽(yù)。

蘇軾曾寫道：“諸葛孔明者，臥龍也，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯�！�

陸游更是一生敬仰諸葛亮，寫下“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的詩句。

在老百姓心中，諸葛亮早已不是普通的臣子，而是忠義、智慧的化身，被尊為“諸葛武侯”。

他能同時(shí)入選文廟和武廟，既是對(duì)他軍事才能的肯定，更是對(duì)他人格品行的推崇。

三、杜預(yù)：被低估的“六邊形戰(zhàn)士”，能注經(jīng)也能滅國(guó)

比起家喻戶曉的諸葛亮，另一位同時(shí)入選兩廟的人，就顯得低調(diào)多了。

他就是杜預(yù)（222年－285年），字元?jiǎng)P，京兆杜陵（今陜西西安）人，生活在三國(guó)至西晉時(shí)期。

提起杜預(yù)，很多現(xiàn)代人都會(huì)感到陌生，但在古代，他卻是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹叭艽罄小薄?/p>

他出身京兆杜氏，這是魏晉時(shí)期的名門望族，祖父杜畿是曹魏的重臣，父親杜恕也是著名官員。

出身名門的杜預(yù)，并沒有養(yǎng)成驕奢淫逸的習(xí)慣，反而自幼勤奮好學(xué)，博覽群書。

他天資聰慧，又十分刻苦，無論是經(jīng)學(xué)、律學(xué)，還是兵法、工程，都有很深的造詣。

當(dāng)時(shí)的人，都稱他為“杜武庫(kù)”，意思是他的才能，就像兵器庫(kù)一樣包羅萬象，無所不通。

杜預(yù)的一生，經(jīng)歷了三國(guó)末年的戰(zhàn)亂，見證了曹魏的衰落、西晉的建立，最終輔佐西晉統(tǒng)一全國(guó)。

他的文治貢獻(xiàn)，絲毫不遜色于歷史上的任何一位儒者，這也是他能入選文廟的關(guān)鍵。

在經(jīng)學(xué)研究上，杜預(yù)的最大成就，就是注解《左傳》。

《左傳》是儒家經(jīng)典《春秋》的注釋，文字晦澀難懂，流傳以來，很多注解都不夠精準(zhǔn)。

杜預(yù)花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，查閱無數(shù)古籍，逐字逐句注解《左傳》，解決了諸多疑難問題。

他撰寫的《春秋左氏經(jīng)傳集解》，是古代《左傳》研究的最重要著作，被后世學(xué)者奉為圭臬。

這部著作，不僅理清了《左傳》的文意，還融入了自己的見解，讓儒家經(jīng)典更容易被后人理解。

直到今天，研究《左傳》的學(xué)者，依然離不開杜預(yù)的注解，其影響之深遠(yuǎn)，可見一斑。

除了注解《左傳》，杜預(yù)在律學(xué)領(lǐng)域，也有著突出貢獻(xiàn)。

西晉建立后，晉武帝司馬炎命人制定新的法律，杜預(yù)作為主要參與者，主持修訂了《泰始律》。

在此之前，曹魏的法律繁瑣雜亂，百姓難以理解，官員也難以執(zhí)行。

杜預(yù)對(duì)法律條文進(jìn)行了系統(tǒng)整理和簡(jiǎn)化，讓《泰始律》更加簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)，也更加人性化。

他還為《泰始律》撰寫了注解，讓官員和百姓都能清楚理解法律條文，便于執(zhí)行。

《泰始律》是中國(guó)古代法律史上的重要典籍，對(duì)后世的法律制定，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

杜預(yù)的文治，還體現(xiàn)在他對(duì)民生的關(guān)注上。

他在地方任職期間，發(fā)現(xiàn)襄陽地區(qū)水利落后，百姓常常遭受旱災(zāi)，糧食歉收。

于是，他親自勘察地形，主持修建了襄陽灌區(qū)，疏通河道，修建堤壩，灌溉農(nóng)田數(shù)千頃。

灌區(qū)建成后，襄陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了極大發(fā)展，百姓再也不用為旱災(zāi)發(fā)愁，糧食產(chǎn)量大幅提升。

當(dāng)?shù)匕傩帐指屑ざ蓬A(yù)，為他立碑紀(jì)念，稱他為“杜父”，可見他在百姓心中的地位。

如果說杜預(yù)的文治，讓他足以入選文廟，那么他的武功，就足以讓他躋身武廟。

杜預(yù)的軍事才能，在西晉滅吳之戰(zhàn)中，展現(xiàn)得淋漓盡致，這也是他一生最輝煌的功績(jī)。

三國(guó)末年，西晉已經(jīng)統(tǒng)一了北方，只剩下東吳盤踞江東，與西晉對(duì)峙。

公元279年，晉武帝司馬炎決定伐吳，統(tǒng)一全國(guó)，杜預(yù)被任命為總指揮之一，統(tǒng)籌六路大軍。

當(dāng)時(shí)，東吳國(guó)力不弱，又有長(zhǎng)江天險(xiǎn)作為屏障，很多大臣都認(rèn)為，伐吳難度極大。

但杜預(yù)卻胸有成竹，他經(jīng)過周密謀劃，制定了“水陸并進(jìn)、分路合擊”的作戰(zhàn)計(jì)劃。

他親自率領(lǐng)一路大軍，攻打東吳重鎮(zhèn)江陵，江陵城防堅(jiān)固，東吳守軍拼死抵抗。

杜預(yù)沒有硬攻，而是采用“圍而不打”的策略，切斷江陵的糧草供應(yīng)和退路。

沒過多久，江陵守軍糧草耗盡，軍心渙散，杜預(yù)趁機(jī)下令攻城，一舉攻克江陵。

攻克江陵后，杜預(yù)沒有停下腳步，而是順勢(shì)拿下荊州南部諸郡，擴(kuò)大戰(zhàn)果。

他還采用“兵威撫定”的策略，對(duì)投降的東吳官員和百姓，給予優(yōu)待，安撫人心。

很多東吳的城池，得知杜預(yù)的政策后，紛紛主動(dòng)投降，西晉大軍幾乎沒有遭受太大傷亡。

公元280年，杜預(yù)率領(lǐng)大軍，攻克東吳都城建業(yè)，東吳滅亡，近百年的三國(guó)分裂局面，終于結(jié)束。

這場(chǎng)滅國(guó)之戰(zhàn)，杜預(yù)既懂戰(zhàn)略布局，又善戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行，堪稱“滅國(guó)之役的標(biāo)準(zhǔn)范本”。

更難得的是，他率領(lǐng)的大軍，紀(jì)律嚴(yán)明，從不燒殺搶掠，得到了東吳百姓的擁護(hù)。

滅吳之后，杜預(yù)因功被封為當(dāng)陽縣侯，深受晉武帝的信任和重用。

他的軍事才能，也得到了后世的高度認(rèn)可，唐代設(shè)立武廟時(shí)，他被納入武廟十哲，與諸葛亮并列。

后世對(duì)杜預(yù)的評(píng)價(jià)，雖然不如諸葛亮響亮，但也同樣極高。

《晉書·杜預(yù)傳》中記載：“預(yù)博學(xué)多通，明于興廢之道，常言‘德不可以企及，立功立言可庶幾也’�！�

唐代史學(xué)家房玄齡，稱贊杜預(yù)“雅好經(jīng)籍，博學(xué)多通，尤精《左傳》”。

清代學(xué)者王夫之，更是對(duì)他推崇備至，認(rèn)為杜預(yù)“文能安邦，武能定國(guó)，千古一人而已”。

遺憾的是，由于他生活的年代，夾在三國(guó)和西晉之間，又被諸葛亮的光芒所掩蓋，所以后世知曉他的人并不多。

但他能同時(shí)入選文廟和武廟，足以證明他的才能和功績(jī)，配得上與諸葛亮并肩。

四、兩人的共性：踐行“三不朽”，契合儒家理想人格

諸葛亮和杜預(yù)，生活在不同的時(shí)代，有著不同的人生經(jīng)歷，卻能同時(shí)站上文治武功的巔峰。

他們的成功，并不是偶然，而是因?yàn)樗麄兌价`行了儒家推崇的“三不朽”——立德、立功、立言。

立德，就是樹立高尚的品德，成為后人學(xué)習(xí)的典范。

諸葛亮一生忠義，鞠躬盡瘁，哪怕面對(duì)昏庸的后主，也始終堅(jiān)守初心，從未背叛。

他廉潔奉公，生活簡(jiǎn)樸，臨終前還囑咐家人，不要厚葬，不要貪圖富貴，用一生踐行了自己的誓言。

杜預(yù)也同樣品行高尚，他勤政愛民，關(guān)心百姓疾苦，修建水利、簡(jiǎn)化法律，都是為了讓百姓過上好日子。

他博學(xué)多才，卻不恃才傲物，待人謙和，尊重賢才，深受下屬和百姓的愛戴。

立功，就是建立不朽的功績(jī)，為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。

諸葛亮輔佐劉備，建立蜀漢，平定南中，北伐曹魏，試圖匡扶漢室，讓百姓擺脫戰(zhàn)亂之苦。

他治理蜀漢，讓弱小的國(guó)家在亂世中立足，百姓安居樂業(yè)，功績(jī)卓著。

杜預(yù)輔佐西晉，制定法律，注解經(jīng)典，修建水利，改善民生，最終率軍滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。

他結(jié)束了近百年的分裂局面，讓天下重歸一統(tǒng)，百姓得以休養(yǎng)生息，功績(jī)載入史冊(cè)。

立言，就是留下傳世的言論或著作，傳承思想和文化。

諸葛亮的《出師表》，不僅是一篇千古名篇，更是傳遞忠義、堅(jiān)守初心的精神載體，影響了后世無數(shù)人。

他的兵法思想、治國(guó)理念，也被后世整理成冊(cè)，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。

杜預(yù)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》，注解儒家經(jīng)典，傳承傳統(tǒng)文化，為后世經(jīng)學(xué)研究，奠定了基礎(chǔ)。

他的法律思想、軍事策略，也被后世借鑒，對(duì)中國(guó)古代的法律和軍事發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

除此之外，他們還都契合了儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格。

“內(nèi)圣”，就是內(nèi)心修養(yǎng)高尚，堅(jiān)守儒家的道德準(zhǔn)則；“外王”，就是能治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。

諸葛亮內(nèi)心忠義，品行高尚，是“內(nèi)圣”的典范；他能治國(guó)、能打仗，安邦定國(guó)，是“外王”的代表。

杜預(yù)博學(xué)多才，品德高尚，踐行仁政，是“內(nèi)圣”；他能注經(jīng)、能制律、能滅國(guó)，是“外王”。

正是因?yàn)樗麄兌甲龅搅恕皟?nèi)圣外王”，踐行了“三不朽”，所以才能同時(shí)入選文廟和武廟。

千年來，無數(shù)文臣武將，都以他們?yōu)榘駱�，努力追求“出將入相”的理想�?/p>

可終究，能達(dá)到他們高度的，寥寥無幾，這也讓他們的傳奇，更加珍貴。

五、結(jié)語：千古雙絕，精神永存

歷史的長(zhǎng)河，浩浩蕩蕩，無數(shù)英雄人物，如同繁星，閃耀一時(shí)，卻終究被歲月淹沒。

可諸葛亮和杜預(yù)，卻能穿越千年時(shí)光，依然被后人銘記、推崇，成為千古傳頌的“雙廟圣人”。

諸葛亮的傳奇，在于他的忠義與智慧，在于他“鞠躬盡瘁，死而后已”的堅(jiān)守。

他明明知道，蜀漢國(guó)力微弱，北伐很難成功，卻依然堅(jiān)持，不為名利，只為堅(jiān)守對(duì)劉備的承諾，只為匡扶漢室的理想。

他的精神，早已超越了時(shí)代，成為中國(guó)人心中，忠義、擔(dān)當(dāng)、智慧的象征。

杜預(yù)的傳奇，在于他的全能與務(wù)實(shí)，在于他“文能安邦，武能定國(guó)”的才華。

他不張揚(yáng)、不浮躁，默默深耕自己的領(lǐng)域，無論是注解經(jīng)典，還是制定法律，無論是修建水利，還是率軍打仗，都做到了極致。

他的才華，或許不如諸葛亮那般耀眼，卻足夠厚重，足夠支撐起一個(gè)時(shí)代的和平與安寧。

他們兩人，一個(gè)家喻戶曉，一個(gè)低調(diào)內(nèi)斂；一個(gè)堅(jiān)守理想，一個(gè)務(wù)實(shí)篤行。

可他們都用自己的一生，踐行了儒家的理想，實(shí)現(xiàn)了“三不朽”，站上了文治武功的巔峰。

他們同時(shí)入選文廟和武廟，不僅是對(duì)他們個(gè)人才能和品德的肯定，更是對(duì)“文武雙全”“內(nèi)圣外王”理想人格的推崇。

如今，三國(guó)的硝煙早已散盡，西晉的繁華也早已落幕，可諸葛亮和杜預(yù)的精神，卻依然永存。

他們告訴我們，真正的成功，從來不是名利的堆砌，而是品德的堅(jiān)守，是才華的沉淀，是對(duì)國(guó)家和百姓的擔(dān)當(dāng)。

他們的故事，也告訴我們，一個(gè)人，只要有理想、有才華、有擔(dān)當(dāng)，哪怕身處亂世，也能綻放出屬于自己的光芒，被歷史永遠(yuǎn)銘記。

千古雙絕，唯有諸葛與杜預(yù)。他們的傳奇，將永遠(yuǎn)流傳，他們的精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人，砥礪前行。