縱觀人類文明演進長河，中華文明曾以深厚底蘊與開放姿態(tài)深刻塑造了東亞及周邊區(qū)域的文化圖景。而步入近現(xiàn)代，一場場主動或被動的文化疏離運動，卻在多個國家悄然展開。

截至目前，已有四個主權(quán)國家系統(tǒng)性推行“文化去中化”政策，其中一國已深度融入西方話語體系，其本土文化認同幾近消解，傳統(tǒng)精神坐標日益模糊。

這四國分別是哪些？那個全面西化的國度又經(jīng)歷了怎樣劇烈的身份重構(gòu)？

蒙古國

蒙古與中華大地的文化紐帶綿延久遠——十三世紀忽必烈建立元朝，將草原帝國與中原農(nóng)耕文明深度融合，持續(xù)逾三百年之久。

彼時，游牧的豪邁氣韻與農(nóng)耕的細膩哲思彼此浸潤，節(jié)慶儀軌、飲食結(jié)構(gòu)乃至民間歌謠都呈現(xiàn)出鮮明的雙向滋養(yǎng)特征。

誰料這段厚重的歷史聯(lián)結(jié)，竟因二十世紀地緣格局劇變而驟然中斷。

1924年蒙古人民共和國宣告成立后，在蘇聯(lián)意識形態(tài)主導下，啟動一系列旨在剝離中華文化印記的舉措。

1941年，蒙古設(shè)立文字革新專門機構(gòu)；兩年后正式廢止回鶻式傳統(tǒng)蒙古文，轉(zhuǎn)而采用以斯拉夫字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新蒙文；自1946年元旦起，該文字成為全國唯一法定書寫系統(tǒng)。

此舉雖提升了基礎(chǔ)識字效率，卻使數(shù)百年積累的典籍文獻淪為難以破譯的“歷史密碼”，年輕一代再難觸摸本民族的思想源頭。

更深遠的影響在于歷史敘事的重構(gòu)：在外部力量介入下，官方史觀刻意弱化元朝作為中國正統(tǒng)王朝的歷史定位，將藏傳佛教定性為“非本土信仰”予以壓制，城市街道上的漢語標識被統(tǒng)一撤除，日常用語中的漢語借詞也被強制替換為俄語或新造詞匯。

這場橫跨半個多世紀的文化轉(zhuǎn)向，致使文化代際斷層日益加劇——當下三十歲以下人口中，能流暢閱讀傳統(tǒng)蒙文者不足千分之一。

進入二十一世紀，蒙古高層逐步警覺文化失根的風險。自2010年起，總統(tǒng)連續(xù)簽發(fā)多項政令推動傳統(tǒng)文字復(fù)興，2020年更通過《國家文字法》明確要求：2025年起所有政府公文須以傳統(tǒng)蒙文與西里爾蒙文雙軌并行，全體公職人員須完成系統(tǒng)性傳統(tǒng)文字培訓課程。

然而，數(shù)十年的文化真空豈是數(shù)載政策所能彌合？

今日烏蘭巴托街頭雖偶見傳統(tǒng)蒙文書法展演，但青年群體學習意愿普遍低迷，那條曾被人為斬斷的文化血脈，重續(xù)之路布滿荊棘。

越南

相較蒙古受外部驅(qū)動的轉(zhuǎn)型路徑，越南的“文化去中化”則展現(xiàn)出強烈的主體意志與歷史自覺。

作為古代中國長期冊封的藩屬，漢字在此地沿用逾千年，既是官府律令、科舉取士的唯一載體，亦是文學創(chuàng)作、史志編纂的核心工具；整部越南文明史，幾乎皆由漢字一筆一劃鐫刻而成。

轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在十九世紀末法國殖民統(tǒng)治時期。殖民當局為強化控制效能，強力推廣基于拉丁字母的“國語字”，同步將漢字逐出國民教育主干體系。

昔日士人必備的漢字素養(yǎng)，迅速蛻變?yōu)椤斑^時技藝”，廟宇匾額、商鋪招牌上的漢字漸次消失，漢字傳承鏈條由此出現(xiàn)不可逆斷裂。

1945年獨立建國后，越南進一步將語言改革升格為民族建構(gòu)工程——正式確立國語字為國家唯一法定文字，漢字徹底退出公共生活領(lǐng)域。

此舉確乎強化了現(xiàn)代民族國家的身份辨識度，但文化代價同樣驚人。

如今越南高校歷史系學生若欲研讀《大越史記全書》等典籍，須先修習漢語課程，如同攻讀一門外語。

各地古寺中保存完好的漢字碑銘，已然成為僅存視覺符號而喪失釋義功能的“沉默文物”。

耐人尋味的是，伴隨中越經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)深化，“漢語實用潮”近年在越南快速升溫。

大量青年為拓展職業(yè)空間踴躍報名漢語培訓項目，胡志明市與河內(nèi)主要商圈重現(xiàn)中文店招與服務(wù)標識。

但這種功利導向的語言復(fù)蘇，已無法承載昔日漢字所維系的價值體系與哲學思辨，那些隨文字湮滅的文化基因，早已散落于歷史風塵之中。

韓國

韓國實施的“文化去中化”，堪稱最具反諷意味的文化實驗。

在長達千年的歷史進程中，朝鮮半島始終以中華文明為典范，從典章制度、倫理規(guī)范到審美趣味，無不深度效仿；漢字更是知識階層的精神母語——無論朝廷詔令、地方判牘，抑或文人詩稿、醫(yī)典藥方，皆賴漢字傳承不息。

盡管十五世紀世宗大王創(chuàng)制諺文（今韓文），但長期僅限民間通俗使用，官方文書與精英著述仍嚴守漢字正統(tǒng)。

這種“漢字為尊、諺文為輔”的雙軌格局，穩(wěn)定延續(xù)至二十世紀中葉。

1948年大韓民國成立后，“去漢字化”被列為國家文化戰(zhàn)略重點：全面推行純韓文書寫，系統(tǒng)清除公共空間漢字標識，教科書、交通導引、司法文書悉數(shù)改用諺文。

2005年，首都名稱由沿襲六百余年的“漢城”更易為音譯式“首爾”，標志著與漢字文化淵源的象征性訣別。

未曾預(yù)料的是，這一決絕舉措引發(fā)連鎖反應(yīng)。

現(xiàn)代韓語詞匯中漢字詞占比高達七成，大量同音異義詞脫離漢字標注即喪失表意功能。

例如“會長”“會葬”“會場”三詞韓文拼寫完全一致，實際應(yīng)用中常致嚴重歧義，甚至出現(xiàn)“會長出席會場主持會葬”這類令人愕然的公務(wù)表述。

更嚴峻的是，青年學者研讀《高麗史》《朝鮮王朝實錄》等核心典籍時，因不通漢字而寸步難行，部分歷史研究不得不依賴中國學者的譯注成果。

迫于現(xiàn)實壓力，韓國教育界被迫重啟漢字教育：漢字能力認證考試成為求職關(guān)鍵加分項，中學教材重新引入高頻漢字注釋。

然而這場歷時數(shù)十年的反復(fù)折騰，不僅耗費巨額公共資源，更造成民族文化記憶的結(jié)構(gòu)性損傷，實為得不償失的文化困局。

新加坡

四國之中，“文化去中化”執(zhí)行最徹底、社會形態(tài)最趨近西方標準的，竟是華人人口占比逾七成的新加坡。

這個由華裔社群奠基的城邦國家，本應(yīng)成為中華文明海外傳播的戰(zhàn)略支點，卻主動選擇疏離自身文化本源。

1965年獨立之初，新加坡面臨嚴峻的多族群共治挑戰(zhàn)與地緣生存壓力。

為加速對接全球主流體系、平衡各族群權(quán)益，政府確立英語為第一官方語言，并在全國教育系統(tǒng)強制推行英語授課。

該政策實質(zhì)上邊緣化華語地位：傳統(tǒng)華校陸續(xù)停辦，1980年，由東南亞華僑傾力捐建、承載數(shù)代華人教育理想的南洋大學，被行政命令并入新加坡國立大學，這座海外唯一華文高等學府就此終結(jié)。

華語媒體運營受限，家庭與社區(qū)場景中漢語使用頻次持續(xù)走低。

開國總理李光耀曾公開強調(diào)：“單靠華語，新加坡人難以立足世界?！贝苏摂喑蔀閲艺Z言戰(zhàn)略的根本依據(jù)。

結(jié)果顯而易見：當代新加坡已演化為西方文明在亞洲的典型延伸體——公共領(lǐng)域以英語為絕對主導，青年一代雖具基本華語聽力，但口語表達普遍生澀。

生活方式高度西化：西式餐飲占據(jù)主流餐桌，圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)慶熱度遠超春節(jié)、端午；社會運行邏輯與制度設(shè)計全面對標英美模式，中華文化僅余貼春聯(lián)、食月餅等儀式化外殼，深層價值體系幾近空心化。

近年來，現(xiàn)任總理李顯龍多次呼吁華人家庭恢復(fù)華語親子對話，試圖重建語言代際傳遞鏈。

但雙語能力的自然衰減已成趨勢，重拾曾被主動放棄的文化內(nèi)核，其難度遠超語言教學本身。

結(jié)尾

文化基因深植于民族集體記憶深處，絕非行政指令所能輕易抹除。上述四國的“文化去中化”實踐，表面達成政治目標，實則付出沉重隱性成本。

任何企圖與自身歷史經(jīng)緯徹底割裂的嘗試，終將導向文化認同的迷航狀態(tài)。

因為真正面向未來的力量，永遠扎根于對過往的清醒認知與深情敬意。

參考消息：