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任見(jiàn)《盧舍那的微笑》（上下）第二章 朝堂定形，三司協(xié)同06『原創(chuàng)』

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同

佛有三身，法、報(bào)、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來(lái)的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。添通法師一語(yǔ)中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報(bào)身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬(wàn)方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國(guó)的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點(diǎn)。

要點(diǎn)索引

● 永徽二年，添通率團(tuán)隊(duì)勘測(cè)伊闕西壁造像地，發(fā)現(xiàn)此處石質(zhì)致密均勻，中段最宜雕主佛，北南段適配配像，勘測(cè)結(jié)果讓朝廷官員吃下定心丸。

● 添通提出 “依山鑿像，半龕半雕” 的創(chuàng)新方案，讓佛像背部與山壁相融，保留三面圍巖，既減少開(kāi)鑿量，又能借助山壁天然承重，解決大佛穩(wěn)固性難題。

● 添通構(gòu)思 “后窟前寺” 的整體格局，西壁為佛龕造像群，前建寺殿，形成 “兩山護(hù)寺，一寺護(hù)窟” 的風(fēng)水格局，兼具佛法莊嚴(yán)與大唐氣象，遠(yuǎn)超北魏?jiǎn)我豢啐愒O(shè)計(jì)。

● 添通估算工程規(guī)模，造像至少需三年工期、二百余工匠，整體核算造像、建寺、耗材等費(fèi)用共約五十萬(wàn)貫，詳實(shí)規(guī)劃讓朝廷對(duì)工程落地有了清晰的預(yù)算參考。

● 長(zhǎng)安太極殿朝議決定造像核心，工部呈上大日如來(lái)、釋迦牟尼、盧舍那佛三尊備選佛像，群臣各執(zhí)一詞，李治難以抉擇，賈敦頤適時(shí)舉薦添通上殿詳解佛理奧義。

● 添通登殿剖析三佛造像利弊，直言大日如來(lái)密宗義理深?yuàn)W難引民間共鳴，釋迦牟尼造像傳統(tǒng)易失獨(dú)特性，二者均與李治孝愿、大唐氣象的核心旨意有所偏差，令群臣心悅誠(chéng)服。

● 添通詳解盧舍那佛為報(bào)身佛，象征功德與智慧圓滿，其 “光明遍照”“慈悲包容” 的教義，與李治為太宗祈福、孝治天下的初心應(yīng)合，非男非女的法相亦顯眾生平等。

● 添通闡釋盧舍那佛與大日如來(lái)的本質(zhì)區(qū)別，前者光明是溫暖的功德慈悲，貼近現(xiàn)實(shí)教化，后者是威嚴(yán)的絕對(duì)義理，偏向內(nèi)心修行，盧舍那佛造像更能彰明太宗的功德。

● 李治聽(tīng)添通詳解后心意已決，決定以盧舍那佛造像，認(rèn)為其法相與寓意既合太宗一生功績(jī)，又顯大唐兼容并蓄的氣象，亦與自己仁政愛(ài)民的理念相合，滿朝文武齊聲稱頌。

● 添通靜坐追憶佛教造像傳承，憶起佛陀涅槃后五百年不立偶像，僅以佛塔、蓮花等符號(hào)寄托信仰，直到佛教傳入犍陀羅，才打破禁忌誕生了最初的佛陀造像，開(kāi)啟造像史篇章。

● 犍陀羅成為佛教造像史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，亞歷山大東征帶來(lái)的雕塑藝術(shù)與佛教信仰在此交融，工匠將希臘人體美學(xué)、黃金比例融入造像，打造出高鼻深目的希臘風(fēng)佛陀造像。

● 犍陀羅造像隨商隊(duì)東傳，成為文化傳播的火種，添通曾見(jiàn)涼州古寺的犍陀羅金幣佛像、西域遺址的造像殘件，其希臘化特征印證著造像藝術(shù)穿越蔥嶺、綿延?xùn)|進(jìn)的漫長(zhǎng)歷程。

● 云岡石窟是犍陀羅造像的大規(guī)模落地，曇曜五窟佛像高鼻深目、肩寬體壯，帶著濃郁胡風(fēng)與草原民族的雄渾，尤為 “帝王即佛” 思想的體現(xiàn)，完成佛法與胡風(fēng)的激烈碰撞。

● 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)推行全面漢化，深刻改變佛教造像風(fēng)格，古陽(yáng)洞佛像褪去胡風(fēng)，呈現(xiàn) “秀骨清像” 特征，身著中原士族的褒衣博帶，乃是造像漢化的標(biāo)志性開(kāi)端。

● 北魏造像的漢化不僅在外形，更在內(nèi)涵，賓陽(yáng)洞佛本生故事浮雕融入中原敘事藝術(shù)，造像題記中 “孝親”“向善” 的中土倫理與佛法慈悲相融，讓佛法真正深入人心。

● 添通厘清佛教造像 “希臘化 — 胡化 — 漢化” 的漸變脈絡(luò)，篤定盧舍那大佛要做集大成者，融合犍陀羅的莊嚴(yán)、云岡的雄渾、龍門早期的溫潤(rùn)，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)屬于大唐的造像新風(fēng)尚。

● 李治憶起為母后建大慈恩寺、大雁塔的孝心往事，更堅(jiān)定造像奉先的決心，在太極殿決定寺名 “奉先”，取敬奉先祖之意，讓此寺成為大唐孝治的象征，傳承太宗仁政。

● 李治下旨全力支持奉先寺工程，要求善待工匠、保障食宿工錢，同時(shí)親自把關(guān)工程奏折，不放過(guò)任何細(xì)節(jié)。

● 朝廷決定 “三司協(xié)同” 的資金籌措方案，以三十萬(wàn)貫朝廷撥款為核心，輔以官員捐款、民間募集各十萬(wàn)貫，制定環(huán)環(huán)相扣的撥付流程與賬目公示制度，嚴(yán)防貪腐，首期資金迅速到位。

● 奉先寺工程資金籌措掀起熱潮，李治率先捐內(nèi)庫(kù)錢，宗室重臣、地方官員踴躍響應(yīng)，清廉官員甚至捐出俸祿；民間百姓捐錢捐物，僧眾自發(fā)宣講，透明的賬目讓募集熱情愈發(fā)高漲。

06

伊闕的晨霧還未散盡，添通法師便帶著弟子慧得、石匠領(lǐng)班石伯，以及三位經(jīng)驗(yàn)豐富的勘石師傅，踏著濕漉漉的石階小道，登上了伊闕西山。

眼下的伊水，如一條碧綠的絲帶，在兩山之間平緩地流淌，微微的霧氣浮漾在水面上，與山壁的青灰色相映，恍若仙境。

添通身著灰布僧袍，腳踩麻鞋，手中握著一把銅制的探石錘，目光銳利地掃視著西壁的山巖，神情專注而凝重。

“法師您看，這片巖壁，陛下選定的造像吉地著實(shí)大好，平整，寬闊?！?石伯贊美西壁中段的這片空地，聲音中帶著難掩的興奮。

這片巖壁，南北綿延約百丈，若自最上方切割下來(lái)，東西縱深可達(dá)三十余丈，位置高出伊水?dāng)?shù)十丈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)了水流侵蝕的范圍，切鑿后的兩邊，可留下巨幅天然巖石，作為凸起屏障，既能阻擋風(fēng)雨，又能天然聚合，拱衛(wèi)佛龕，堪稱天賜的造像寶地。

添通沒(méi)有立刻回應(yīng)，緩步走到巖壁前，伸出手，撫摸著巖石的表面。

指尖傳來(lái)冰涼而細(xì)膩的觸感。巖石質(zhì)地致密，紋理均勻，沒(méi)有明顯的裂隙與雜巖 。

后世科學(xué)研究表明，此處正是古生代寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)形成的石灰?guī)r，堅(jiān)硬耐磨，不易風(fēng)化，確實(shí)是雕鑿佛像的上上之選。

添通從懷中取出一把小巧的鋼鏨子，輕輕敲擊巖壁。

“當(dāng)當(dāng)” 的聲響，清脆悅耳，沒(méi)有沉悶的雜音，表明巖石內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整，并無(wú)中空或疏松之虞。

“石伯，取探石錘來(lái)。” 添通說(shuō)道。

石伯連忙遞過(guò)一把沉重的鐵制探石錘，錘頭呈楔形，邊緣鋒利。

添通接過(guò)錘，對(duì)準(zhǔn)巖壁的一處凸起，手腕用力，錘身垂直落下，“嘭” 的一聲，石屑飛濺，巖壁上留下一個(gè)細(xì)小的凹痕。

俯身細(xì)看，凹痕邊緣整齊，巖石碎屑呈顆粒狀，而非粉末狀。

添通眼中不由得閃過(guò)一絲欣喜：“好石質(zhì)！密度均勻，硬度適中，既經(jīng)得起精雕細(xì)琢，又不易因風(fēng)化剝落，正是修造大佛的理想石材。”

幾位勘石師傅也上前來(lái)，有的用探石錘敲擊巖壁，聽(tīng)其聲響，有的用鋼鑿劃刻巖石，觀其紋理，有的丈量巖壁的坡度與垂直度，記錄數(shù)據(jù)。

旁邊的慧得，手持紙筆，在草繪概圖上認(rèn)真記錄崖壁每一處的勘測(cè)結(jié)果：“師父，此處巖壁垂直度偏差不足一寸，南北走向平直，東西縱深均勻，符合要求，適宜切鑿?！?/p>

添通點(diǎn)點(diǎn)頭，沿著巖壁緩緩行走，腳步放得極慢，每走幾步，便用探石錘敲擊一下巖壁，神情專注。

皇家造像，工程浩大，單是佛像便高達(dá)六丈，若山體內(nèi)部有隱藏的裂隙或雜巖，開(kāi)鑿到深處，很可能導(dǎo)致巖石崩塌，不僅前功盡棄，還可能造成人員傷亡。因此，踏勘石質(zhì)，要觀其表，更要探其里。

走到巖壁中段，添通的探石錘忽然傳來(lái)一陣沉悶的聲響。他心中一緊，連忙蹲下身，仔細(xì)觀察敲擊之處。

此處巖石表面與其他地方并無(wú)二致，敲擊聲卻不如先前清脆。

他示意眾人退后，親自拿起鋼鑿，一點(diǎn)點(diǎn)鑿開(kāi)巖石表面的風(fēng)化層。隨著石屑簌簌落下，一道細(xì)微的裂隙漸漸顯露出來(lái)，約有手指粗細(xì)，斜著向巖壁內(nèi)部延伸。

“法師，這裂隙會(huì)不會(huì)影響造像？” 石伯的聲音帶著擔(dān)憂。

若是裂隙過(guò)深，貫穿巖壁，那么此處便不能作為主佛的造像位置，只能另尋他址。

添通沒(méi)有慌張，從懷中取出一卷絲線，一端系上一塊石子，放入裂隙中，測(cè)量裂隙的深度。絲線緩緩下沉，直到一丈有余，才停止不動(dòng)。

“還好，裂隙深度不足一丈，且走向傾斜，并未貫穿巖壁。” 添通松了一口氣，“只需在造像時(shí)避開(kāi)此處，或?qū)⒘严队门疵谆覞{填補(bǔ)牢固，便可無(wú)憂?！?/p>

添通轉(zhuǎn)頭對(duì)慧得說(shuō)：“標(biāo)記此處，繪圖時(shí)注明裂隙位置，主佛造像向北偏移三丈，避開(kāi)這處隱患?！?/p>

慧得連忙應(yīng)聲，在紙上詳細(xì)記錄了裂隙的位置、深度與走向。

太陽(yáng)漸漸升高，晨霧散去，伊闕山的景色愈發(fā)清晰。

添通團(tuán)隊(duì)已經(jīng)在西壁上忙碌了兩個(gè)時(shí)辰，足跡遍布未來(lái)的整個(gè)造像區(qū)域，敲擊的痕跡密密麻麻，巖壁上的標(biāo)記也有十余處。

慧得的圖紙上，同樣分別標(biāo)注著裂隙、雜巖、巖層走向等關(guān)鍵信息。

添通法師站在巖壁的最高處，俯瞰著整個(gè)伊闕西山的崖壁形狀，心中對(duì)石質(zhì)的分布已有了清晰的脈絡(luò)。

這片巖壁的中北段，石質(zhì)最為優(yōu)良，致密均勻，無(wú)明顯裂隙，適合雕刻主佛。南段石質(zhì)稍次，有少量雜巖，但雕刻弟子、菩薩等配像仍無(wú)問(wèn)題。北段石質(zhì)甚好。兩側(cè)若需開(kāi)鑿佛龕的附屬結(jié)構(gòu)，如經(jīng)幢、碑刻等，石質(zhì)也均可保證。

“法師，洛州刺史賈大人和司農(nóng)卿韋大人到了！” 慧得的聲音從石階下方傳來(lái)。

添通望過(guò)去，只見(jiàn)賈敦頤身著緋色官袍，韋弘機(jī)身著青色官袍，帶著幾位隨從，正沿著石階快步走來(lái)。

下方的伊水邊，停著兩乘官轎。他們顯然是從洛陽(yáng)城趕來(lái)的。

“法師，辛苦啦！” 賈敦頤走上前來(lái)，拱手道，“陛下十分牽掛造像之事，命韋公前來(lái)協(xié)同商議工程可行性，尤其是石質(zhì)與格局規(guī)劃，還需法師詳細(xì)講解。”

韋弘機(jī)也上前見(jiàn)禮，目光落在西壁的巖壁上，說(shuō)道：“久聞法師勘石造像技藝高超，今日一見(jiàn)，果然名不虛傳。伊闕西壁的石質(zhì)，能否支撐六丈高的大佛？工程的人力、物資、工期，又該如何規(guī)劃？”

添通連忙還禮，笑著說(shuō)道：“司農(nóng)和使君，請(qǐng)到這邊，容貧僧慢慢道來(lái)?！?/p>

走到巖壁前，添通指著剛才勘測(cè)的區(qū)域，詳細(xì)介紹道：“此處巖壁，雖已裸露千年，然石質(zhì)致密堅(jiān)硬，未見(jiàn)風(fēng)化。經(jīng)貧僧初步勘測(cè)，中北段石質(zhì)最優(yōu)，可承載主佛造像，南段造配像亦應(yīng)無(wú)恙。北段沒(méi)有石病。下部鑿建附屬結(jié)構(gòu)，亦甚適宜。就石質(zhì)而言，完全具備建造六丈高佛的條件。”

說(shuō)著，他拿起探石錘，再次敲擊巖壁，清脆的聲響在山谷中回蕩：“大人可聽(tīng)這聲響，無(wú)沉悶雜音，表明巖石內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整，無(wú)中空或疏松之處。貧僧已標(biāo)記出十余處需要注意的裂隙與雜巖，施工時(shí)避開(kāi)或?qū)ΠY處理即可。”

韋弘機(jī)俯身?yè)崦鴰r壁，感受著巖石的細(xì)膩紋理，又查看了添通團(tuán)隊(duì)標(biāo)注的記號(hào)與繪制的初步圖樣，頷首道：“法師勘測(cè)細(xì)致，所言有理。不過(guò)，底層石質(zhì)尚且不知。六丈高的佛像，自重極大，若底層巖石質(zhì)地稍若，承重能力不知如何？另外，大肆鑿進(jìn)，距離過(guò)深，會(huì)不會(huì)影響整座山壁未來(lái)的穩(wěn)定性？”

這正是添通早已考慮過(guò)的問(wèn)題。他指著巖壁的縱深方向，解釋道：“韋司農(nóng)顧慮極是。大佛通高六丈，其中佛座占一丈，佛身占五丈，若按常規(guī)開(kāi)鑿，佛龕需向內(nèi)掘進(jìn)三丈有余，確實(shí)可能影響山壁的穩(wěn)定性。因此，貧僧計(jì)劃采用‘依山鑿像，半龕半雕’的方式，即佛像的背部與山壁融為一體，不做完全鏤空，僅對(duì)佛像的正面、側(cè)面進(jìn)行雕琢，這樣，既能減少巖石的開(kāi)鑿量，又能借助山壁的天然承重，確保佛像的穩(wěn)固性。”

他頓了頓，繼續(xù)說(shuō)道：“貧僧還會(huì)在佛龕的兩側(cè)與頂部，保留大部分天然巖石作為支撐，形成‘三面圍巖’的結(jié)構(gòu)，再用糯米灰漿混合桐油、石灰，填補(bǔ)巖石的裂隙與縫隙，進(jìn)一步增強(qiáng)整體性。這樣一來(lái)，佛像與山壁渾然一體，別說(shuō)抵御風(fēng)雨侵蝕，即便遭遇輕微地震，也可安然無(wú)虞?！?/p>

賈敦頤聽(tīng)得連連點(diǎn)頭：“法師考慮周全，此法聽(tīng)來(lái)穩(wěn)妥，保留大部巖石，還可節(jié)省工時(shí)，甚好，甚好。不過(guò)，造像工程浩大，所需工匠、物資數(shù)量驚人，伊闕目前地理環(huán)境窄狹，不知能否安全居住和存放，以支撐工程的開(kāi)展?！?/p>

添通引著兩人走到山壁邊緣，指向下方的伊水：“大人請(qǐng)看，伊水通航便利，汛期水量充沛，可運(yùn)輸石材、薪炭、糧食等重物，枯水期露出淺灘，可搭建臨時(shí)棧道，方便工匠往來(lái)。為保證居住安全，在伊水東側(cè)的平地，搭建工匠營(yíng)房、工坊、炭柴料場(chǎng)，因在伊水之側(cè)，取水用水極為便利。此外，伊闕北接洛陽(yáng)城，南接襄荊古道，物資采購(gòu)與工匠招募都甚為便捷，完全可以支撐工程的開(kāi)展?！?/p>

韋弘機(jī)順著添通的目光望去，工匠居住和物資存放利用伊水東岸，確實(shí)可以避開(kāi)鑿山落石的威脅，而且伊水東安較為開(kāi)闊平坦，靠近東山壁的一側(cè)地勢(shì)也較高，不易被洪水淹沒(méi)，確實(shí)是搭建營(yíng)房與工坊的理想之地。

主管官員心中的顧慮漸漸消散。

韋弘機(jī)轉(zhuǎn)而問(wèn)道：“法師，陛下希望此工程既能彰顯孝愿，又能體現(xiàn)大唐氣象，不知您對(duì)工程的整體格局，可有初步構(gòu)想？”

添通眼中閃過(guò)一絲光亮，從懷中取出一卷草圖，展開(kāi)于一塊平整的巖石上。

草圖以毛筆細(xì)致描畫。圖上伊闕西壁的高崖中央，畫著一尊巨大的坐佛，正是未來(lái)的佛像，兩側(cè)分列著弟子、菩薩，以及天王、力士等配像。

圖上巖壁前方，簡(jiǎn)略地描畫著一組寺院建筑，沿中軸線依次排列山門、天王殿、大佛殿、藏經(jīng)閣，與巖壁的佛龕形成 “前寺后窟” 的組合格局。

“這便是貧僧初步構(gòu)想的‘后窟前寺’格局?！?添通指著草圖，詳細(xì)解釋道，“后窟，即西壁的佛龕區(qū)域，以大佛為主尊，兩側(cè)配像環(huán)繞，形成氣勢(shì)恢宏的造像群。前寺，即巖壁前方的平地，建造一座規(guī)模宏大的寺院，日夜灑掃供奉窟龕中的大佛，既符合陛下為太宗祈福的初心，又能為僧眾與信徒提供禮佛、修行的場(chǎng)所。”

添通進(jìn)一步闡釋：“寺院的山門正對(duì)伊水，與東山隔河相望，形成‘兩山護(hù)一寺，一寺護(hù)一窟’的風(fēng)水格局。天王殿內(nèi)供奉四大天王，守護(hù)佛法。大佛殿與巖壁的佛龕相對(duì)，信徒在殿內(nèi)禮佛，抬頭便可望見(jiàn)大佛的莊嚴(yán)法相，內(nèi)外呼應(yīng)，意境深遠(yuǎn)。藏經(jīng)閣用于收藏佛經(jīng)典籍，傳承佛法要義。

“如此布局，既體現(xiàn)了‘佛法莊嚴(yán)’的宗教內(nèi)涵，又彰顯了大唐‘兼容并蓄’的天下氣象，與北魏古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞的單一窟龕格局相比，更具規(guī)模，更有深意?！?/p>

賈敦頤看著草圖，不由得興起敬佩之情：“法師的構(gòu)想精妙絕倫！‘后窟前寺’，既有造像的莊嚴(yán)，又有寺院的肅穆，既能滿足陛下的孝愿，又能為百姓提供禮佛之所，實(shí)乃兩全其美之設(shè)。只是，這般宏大的格局，所需資金與人力怕是極為驚人。”

韋弘機(jī)道：“賈公所言極是。建造寺院需耗費(fèi)大量木材、磚瓦，招募工匠需支付工錢，加上造像耗費(fèi)，總的用度，恐需數(shù)百萬(wàn)貫，工期更是漫長(zhǎng)。陛下雖已下旨優(yōu)先保障，但朝廷財(cái)政仍需統(tǒng)籌規(guī)劃，不知法師對(duì)工期與資金，可有大致估算？”

添通似乎已有準(zhǔn)備，從容答道：“韋公所言極是。造像工程浩大，絕非一日之功。貧僧初步估算，僅大佛的雕刻，少說(shuō)需三年時(shí)間：第一年勘測(cè)設(shè)計(jì)和開(kāi)鑿佛龕輪廓，第二年雕琢佛身及弟子菩薩配像，第三年精修細(xì)節(jié)、打磨完工。

“至于寺院的建造，可與造像同步進(jìn)行，預(yù)計(jì)兩年完工，也可放在大佛完竣之后，只是整體工期，恐怕需要后延。若遇特殊情況，就不好預(yù)計(jì)了。”

“資金消耗，” 添通繼續(xù)說(shuō)道，“開(kāi)窟和造像的主要成本，在于工匠的酬金與工具消耗。寺院的成本在于木材、磚瓦與建筑的工錢。貧僧估算，造像需工匠兩百余人，其中石匠一百五十人，畫師、木匠、鐵匠五十人，日均工錢合計(jì)需兩百貫，按三年計(jì)，約需二十一萬(wàn)六千貫。工具耗材需十萬(wàn)貫。

“算上寺院建造，需木材十萬(wàn)根、磚瓦百萬(wàn)片，加上工匠工錢，約需十五萬(wàn)貫。再加上運(yùn)輸、祭祀等雜費(fèi)，總資金約需五十萬(wàn)貫?！?/p>

韋弘機(jī)在心中默默盤算：五十萬(wàn)貫雖不是小數(shù)目，對(duì)大唐府庫(kù)而言，并非難以承受，尤其是皇上對(duì)此極為重視，必定會(huì)全力支持。他點(diǎn)頭道：“法師的估算詳實(shí)合理，待回京后，本官便與戶部、工部商議，制定資金撥付計(jì)劃，稟報(bào)皇上，確保工程順利推進(jìn)。不過(guò)，工匠的招募與管理，也是一大難題，不知法師可有良策否？”

添通微微一笑：“貧僧多年主持建造過(guò)多處佛像，結(jié)識(shí)了不少技藝高超的石匠、畫師與鐵匠，可從中招募五十余人作為核心團(tuán)隊(duì)。再請(qǐng)洛州府張貼告示，在洛陽(yáng)及各州縣招募技藝嫻熟的工匠，凡愿參與造像者，支付優(yōu)厚工錢，還可免除徭役，相信會(huì)有不少匠人響應(yīng)。

“管理之事，貧僧將制定‘明確分工、分明獎(jiǎng)懲’的制度，石匠、畫師、木匠各司其職，每日考勤，每月考核，技藝優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)，消極怠工者予以責(zé)罰，確保工程效率與質(zhì)量。”

石伯也補(bǔ)充道：“法師所言極是。老龍洞造像，我們便是這般管理，工匠們積極勞作，技藝也日益精進(jìn)。此次建造大佛，乃是千古功業(yè)，工匠們必定會(huì)全力以赴?！?/p>

此時(shí)，太陽(yáng)升至中天，驅(qū)盡霧氣，伊闕景色，愈發(fā)清晰。

巖壁在陽(yáng)光下泛著青灰色的光澤，仿佛已經(jīng)做好了迎接雕琢的準(zhǔn)備。

伊水流淌，波光漾漾，與山壁高處的造像吉地襯映，構(gòu)成壯麗的水山畫卷。

添通望著將迎來(lái)新生的山巖，心中涌起強(qiáng)烈的使命感，仿佛看到，三年之后，莊嚴(yán)溫潤(rùn)的大佛在山壁上崛起，寺院的鐘聲在闕谷中回蕩，信徒們虔誠(chéng)朝拜，佛法慈悲與大唐氣象融會(huì)，千古一體。

“使君、司農(nóng)大人，” 添通轉(zhuǎn)過(guò)身，堅(jiān)定地說(shuō)道，“伊闕西壁石質(zhì)優(yōu)良，格局規(guī)劃可行，只要朝廷鼎力支持，工匠們齊心協(xié)力，貧僧定能不負(fù)陛下重托，將大佛造得盡善盡美，將奉先寺建得莊嚴(yán)宏偉，讓這片高崖勝境，成為大唐的驕傲，成為佛法漢化的大美之作?！?/p>

賈敦頤與韋弘機(jī)，同樣欣慰與充滿信心。

賈敦頤上前一步，握住添通的手，說(shuō)道：“法師放心。本官定當(dāng)協(xié)調(diào)洛州府，全力配合工程所需，招募工匠、籌備物資、搭建營(yíng)房，確保工程順利開(kāi)工。韋公也會(huì)在朝中斡旋，保障資金與詔令支持。君臣同心，匠人合力，定能成就千古功業(yè)?！?/p>

韋弘機(jī)也肯定地說(shuō)：“法師的技藝與心意，本官已然見(jiàn)證?；鼐┖螅阆虮菹略敿?xì)稟報(bào)踏勘結(jié)果、格局規(guī)劃，信陛下定會(huì)支持。以后的工作，若有任何需要朝廷協(xié)調(diào)之事，法師可隨時(shí)上書，本官定當(dāng)盡力相助?！?/p>

添通合十躬身，感激之情溢于言表：“多謝二公鼎力支持。貧僧定當(dāng)以佛法為魂，以技藝為骨，將每一分心血都傾注于造像與建寺之中，不辜負(fù)陛下圣恩，不辜負(fù)二位大人的信任，不辜負(fù)天賜的伊闕勝境?！?/p>

添通團(tuán)隊(duì)與賈敦頤、韋弘機(jī)一行人沿著石階下山，腳步堅(jiān)定而沉穩(wěn)。

伊水嘩嘩，為即將開(kāi)啟的浩大工程吟唱序曲，山風(fēng)陣陣，傳遞著眾生對(duì)佛法的虔誠(chéng)期盼。

伊闕西壁的山巖，在暮色中靜靜佇立，等待著工匠們的錘鏨，等待著大佛的現(xiàn)身，等待著成就千古不朽的藝術(shù)傳奇。

添通法師連夜繪制詳明的《伊闕造像與建寺規(guī)劃圖》 ，標(biāo)注了石質(zhì)勘測(cè)結(jié)果、佛龕尺寸、佛像比例、寺院布局等關(guān)鍵信息。

賈敦頤與韋弘機(jī)聯(lián)名上書皇帝李治，稟報(bào)踏勘情況與工程規(guī)劃。然后，兩人又細(xì)議未來(lái)經(jīng)歷多載寒暑的浩大造像工程，久久難以入眠。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見(jiàn) 著

本書簡(jiǎn)介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽(yù)為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細(xì)膩的造像圖卷。作者任見(jiàn)以詳實(shí)的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計(jì)、開(kāi)鑿到竣工的全過(guò)程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來(lái)龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們?cè)谫Y金斷絕、政治風(fēng)浪乃至生死考驗(yàn)下的堅(jiān)守與傳承，且通過(guò)對(duì)《河洛上都龍門山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實(shí)脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

序章石破天驚，佛光初照

當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過(guò)千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長(zhǎng)風(fēng)的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過(guò)那冰冷而堅(jiān)硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開(kāi)創(chuàng)盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開(kāi)之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個(gè)將佛法、孝道與國(guó)運(yùn)一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場(chǎng)跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同

佛有三身，法、報(bào)、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來(lái)的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。添通法師一語(yǔ)中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報(bào)身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬(wàn)方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國(guó)的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點(diǎn)。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來(lái)自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當(dāng)堅(jiān)硬的燧石夾層阻擋了前進(jìn)的錘鏨，當(dāng)“升渣斗粟”的工酬點(diǎn)燃了多勞多得的熱情，一場(chǎng)關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對(duì)抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬(wàn)次的叩擊下，開(kāi)始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當(dāng)添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當(dāng)“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無(wú)法動(dòng)搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍(lán)圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時(shí)代的精神圖譜，是無(wú)數(shù)人將信仰、忠誠(chéng)與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴(yán)誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開(kāi)混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴(yán)儀式，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)自身使命的莊嚴(yán)宣告。當(dāng)燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當(dāng)“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機(jī)，我們看到了人力與自然的對(duì)話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開(kāi)，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對(duì)千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢(shì)自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機(jī)之顯化。面對(duì)巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當(dāng)北側(cè)的裂隙被巧妙避開(kāi)，當(dāng)南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國(guó)的莊嚴(yán)便在山石間自然生長(zhǎng)。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個(gè)微縮的佛國(guó)世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當(dāng)“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當(dāng)“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導(dǎo)法師的經(jīng)卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對(duì)“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對(duì)匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無(wú)盡的煩憂。當(dāng)修正后的佛肩在陽(yáng)光下熠熠生輝，當(dāng)?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見(jiàn)證。臨時(shí)佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對(duì)大唐時(shí)世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時(shí)刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅(jiān)守崗位，不離不棄；柳明遠(yuǎn)、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長(zhǎng)；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護(hù)共同的信仰。當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光驅(qū)散疫病的陰霾，當(dāng)盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個(gè)患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當(dāng)朝堂的撥款化為烏有，當(dāng)酷吏的陰影籠罩伊闕，當(dāng)曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計(jì)所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨(dú)卻堅(jiān)定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅(jiān)守，護(hù)大佛之尊嚴(yán)。風(fēng)雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬(wàn)千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時(shí)代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開(kāi)，徒子歸位

權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風(fēng)雨，方顯堅(jiān)韌。當(dāng)病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個(gè)時(shí)代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風(fēng)，總在細(xì)微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開(kāi)之日，亦是人心歸位之時(shí)，請(qǐng)看紀(jì)實(shí)文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開(kāi)，悲憫已蘊(yùn)于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當(dāng)添通法師的堅(jiān)守與善導(dǎo)法師的提點(diǎn)相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴(yán)，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀(jì)實(shí)文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護(hù)一念初心。佛國(guó)世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當(dāng)老成持重的迦葉與活潑靈動(dòng)的阿難并肩而立，當(dāng)瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵?jì)的時(shí)代氣象。在紀(jì)實(shí)文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國(guó)的莊嚴(yán)秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅(jiān)韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開(kāi)伊闕的寧?kù)o，讓人心浮動(dòng)，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀(jì)實(shí)文字展示：當(dāng)《睿德記》的墨跡未干，當(dāng)背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀(jì)念碑，更是一位父親對(duì)愛(ài)子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見(jiàn)證；六幅經(jīng)變畫的徐徐展開(kāi)，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當(dāng)《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅(jiān)硬的石幢，當(dāng)西方凈土的莊嚴(yán)繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個(gè)單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€(gè)集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國(guó)。在紀(jì)實(shí)文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國(guó)的莊嚴(yán)輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂(lè)的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩(shī)僧的禪意點(diǎn)染，每一筆落下，都是對(duì)“相”的探尋，也是對(duì)“空”的體悟。當(dāng)六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動(dòng)人的藝術(shù)，原來(lái)源自最虔誠(chéng)的內(nèi)心。

第十七章 畫壁傳經(jīng)，署文亦相

最堅(jiān)固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長(zhǎng)史賈敦實(shí)，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻(xiàn)的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時(shí)空的對(duì)話。真正的功德，或許就在這無(wú)私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當(dāng)御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當(dāng)萬(wàn)貫銅錢變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進(jìn)了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護(hù)持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護(hù)成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅(jiān)定的力量。

第十九章 無(wú)相說(shuō)法，萬(wàn)佛朝宗

“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！碧硗ǚ◣煹拈_(kāi)壇講法，如一聲棒喝，點(diǎn)破了千年造像的終極奧秘：佛無(wú)定形，相非實(shí)相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對(duì)立的最高智慧。當(dāng)西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當(dāng)太子的仁心與佛陀的悲憫在夢(mèng)中相遇，紀(jì)實(shí)文字告訴我們：真正的“萬(wàn)佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠(chéng)滄桑

一方遲來(lái)四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實(shí)與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動(dòng)的捐資美化成主動(dòng)的襄助，更讓無(wú)數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說(shuō)。在宋元明清的守護(hù)中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無(wú)數(shù)百姓舍身相護(hù)的決絕中，我們看到了比碑文更真實(shí)、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠(chéng)與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場(chǎng)始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書籍一任見(jiàn)《武周史傳》（10卷）

重要關(guān)聯(lián)書籍二任見(jiàn)《洛陽(yáng)城》（15卷）

作者簡(jiǎn)介

“武周中心論”之三：任見(jiàn)：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見(jiàn)先生的《大唐上陽(yáng)》（15卷），與眾不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠(chéng)摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽(yáng)：任見(jiàn)先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報(bào)紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見(jiàn)《來(lái)俊臣傳》（上下）簡(jiǎn)介+目錄

任見(jiàn)：《薛懷義傳》（馮小寶）簡(jiǎn)介+目錄