《西游記》中唐僧師徒取到無(wú)字經(jīng)，過(guò)通天河的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷沒(méi)字。他們趕緊找了回去，后來(lái)才取到了有字真經(jīng)。其實(shí)無(wú)字才是真經(jīng)，只不過(guò)他們沒(méi)有一雙慧眼，并沒(méi)有發(fā)覺(jué)無(wú)字真經(jīng)的秘密。

其實(shí)釋迦牟尼佛早就頓悟了，知道人心是怎么回事，或者說(shuō)知道人的大腦是怎么思考的。古人所說(shuō)的人心就是指人的大腦，并不是指心臟，因?yàn)橹挥写竽X才會(huì)思考，心臟并不會(huì)思考。人生下來(lái)之后，意識(shí)就是一張白紙，在上面寫(xiě)什么就是什么，或者說(shuō)接受后天環(huán)境的刺激之后，白紙上就有了各種各樣的印痕，印痕多了就會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)就是如此淺薄，而且認(rèn)識(shí)外界環(huán)境的時(shí)候，總是通過(guò)各種感官來(lái)感觸，而所謂的各種感官無(wú)非眼、耳、鼻、舌、身。這些感官感觸到的感覺(jué)都是有限度的，就像眼睛看不見(jiàn)很多光一樣，耳朵聽(tīng)不到太大的聲音和細(xì)微的聲音。其他的感官系統(tǒng)也是如此，只能感覺(jué)一定范圍內(nèi)的東西。雖然人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)儀器觀測(cè)到人類(lèi)感官感知不到的領(lǐng)域，但這樣的科學(xué)儀器研究也是有限度的，并不會(huì)觀測(cè)到所有人類(lèi)未知的領(lǐng)域。就像射線一樣，可供人類(lèi)觀察的射線不少，但并不是宇宙中所有的射線。很多所謂的暗物質(zhì)，人類(lèi)觀測(cè)不到，人類(lèi)死亡之后，身體能量的耗散也觀測(cè)不到，至于人類(lèi)的靈魂，更觀測(cè)不到了。佛知道人是這么回事，知道人的心就是一面鏡子。外界環(huán)境有什么，人的心里就能映照什么，而這種映照是完全的映照，就像一面蛋圓的小鏡可以映照大千世界一樣。人在禪定的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的秘密，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，也會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心映照的世界。佛在頓悟之后，發(fā)現(xiàn)了三千大千世界。知道這個(gè)世界是怎么結(jié)構(gòu)的，當(dāng)然也只是他自己的說(shuō)法，別人似乎在頓悟之后有另外一番感觸。

佛所說(shuō)的思想就是放下所有的身外之物，放下所有的執(zhí)念。人就會(huì)進(jìn)入禪定的狀態(tài)，不管是坐著還是躺著，不管是清醒還是睡覺(jué)，只要意識(shí)層面完全放棄了所有的東西，那么人就獲得了精神的自由，會(huì)看到活潑的自性。當(dāng)唐僧師徒取經(jīng)的時(shí)候，佛把無(wú)字經(jīng)給了他們。只是他們不識(shí)貨，以為無(wú)字經(jīng)是偽經(jīng)，而真正的經(jīng)應(yīng)該有文字。其實(shí)無(wú)字經(jīng)才是真經(jīng)，而有文字的經(jīng)卻是偽經(jīng)。只是從文字的角度來(lái)看，無(wú)字經(jīng)傳達(dá)的是空無(wú)的概念，讓人放下所有的東西，不管是身外的事物，還是身內(nèi)的念頭，都要放下，那么人就會(huì)獲得精神的絕對(duì)自由。這種經(jīng)是真經(jīng)，超越了文字本身，直達(dá)意識(shí)深層，算作“直指人心，見(jiàn)性成佛”，而有文字的經(jīng)卻不是真經(jīng)，因?yàn)橛辛宋淖值挠涗?，?huì)產(chǎn)生歧義。文字本身就會(huì)產(chǎn)生歧義，就像很多人讀一首詩(shī)一樣，高興的人讀出了喜悅，悲哀的人讀出了哀傷，人們可以通過(guò)文字產(chǎn)生聯(lián)想和想象，這就是文學(xué)作品的魅力所在，甚至歷經(jīng)千年而不衰。想要用文字來(lái)記錄經(jīng)文，當(dāng)然是可以的，還可以傳播佛教文化，但對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，文字恰恰是一種巨大的障礙。修行之人要跨越文字的障礙，也就是超越文字字面和內(nèi)涵的意義，進(jìn)入到?jīng)]有文字的境界，放下所有文字的指向意義，放下所有文字的內(nèi)涵意義，當(dāng)然就會(huì)反觀內(nèi)照，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)的想法，發(fā)現(xiàn)自己到底是什么樣的人，或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)自性。

倘若通過(guò)文字記錄的經(jīng)書(shū)傳播所謂的道，那么就很容易出現(xiàn)“歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)”的情況。即便和尚自認(rèn)為念對(duì)了經(jīng)，經(jīng)文完全可以表達(dá)佛教的意義，也只是他自己認(rèn)為，聽(tīng)的人很可能產(chǎn)生了歧義，但并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。倘若傳經(jīng)的人和聽(tīng)經(jīng)的人都在表演，都在維持虛偽的面子，那么他們至死都是執(zhí)迷不悟的。倘若他們想要悟透人生，想要發(fā)現(xiàn)自性，那么他們就要超越文字本身的意義，達(dá)到精神的高度溝通與協(xié)調(diào)。就像“釋迦拈花，迦葉微笑”一樣，實(shí)現(xiàn)了最高級(jí)的“以心傳心”的傳道方式。倘若釋迦摩尼給迦葉念經(jīng)文，讓迦葉讀經(jīng)文，那么迦葉就很可能一輩子悟不透經(jīng)文的道理。文字是記錄經(jīng)文的，也是傳播佛教文化的，但并不一定能引導(dǎo)人走向大徹大悟的境地。有了文字的指引，似乎對(duì)于初入門(mén)徑者有很大的好處，可以讓他們理解佛教教義，理解釋迦牟尼頓悟的經(jīng)過(guò)，卻并不一定能指向頓悟的境地。有人通過(guò)讀經(jīng)文，獲得了很多人的認(rèn)可，尤其會(huì)背經(jīng)文，而且背得很快，每天能背好多遍，當(dāng)然會(huì)獲得別人的認(rèn)可，而他自己也引以為能。可是這樣的背經(jīng)文只是自己覺(jué)得好，是一種高度的自戀，卻并不知道經(jīng)文的意義，尤其是一些人背誦梵文經(jīng)文，根本就不知道意義是什么，還每天去背，當(dāng)然只是自己覺(jué)得好，卻并不會(huì)抵達(dá)佛的境地。

佛傳的是無(wú)字真經(jīng)，是要人們放下所有身外和身內(nèi)之物，返歸自身，發(fā)現(xiàn)自性，而不是向身外尋找。有字真經(jīng)恰恰是身外之物，要通過(guò)文字引導(dǎo)人們了悟。很多和尚傳經(jīng)，很多和尚念經(jīng)，很多居士在家吃齋念佛，也念經(jīng)，卻只是表面形式，不涉及實(shí)質(zhì)內(nèi)容。念經(jīng)的不一定是善人，連同黑道大哥都念經(jīng)，都給佛上香，要求佛保佑他們搶劫成功，保佑他們終生吃喝玩樂(lè)，不被警察逮住。那么佛就成了適用于所有人信仰的東西，甚至被弄成木雕泥塑，放在廟里，供人們燒香跪拜。而那些僧人整天念經(jīng)，算是在表演，卻不是真正的頓悟。真正的修行者可以通過(guò)無(wú)字真經(jīng)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的秘密，知道人的意識(shí)原本就是一張白紙，本來(lái)來(lái)自于虛無(wú)，最終要復(fù)歸于虛無(wú)，那就不如放下所有的念頭，直接進(jìn)入虛無(wú)的境界，精神就獲得了自由。倘若只是執(zhí)著于有形的物體，執(zhí)著于某種思想和觀念，甚至執(zhí)著于經(jīng)書(shū)，執(zhí)著于念經(jīng)的形式，就會(huì)弄得形式大于內(nèi)容，最終忽略了內(nèi)容，而只是在形式方面有所活動(dòng)。佛傳的是內(nèi)容，不是形式，而經(jīng)書(shū)恰恰是形式，不是內(nèi)容。無(wú)字經(jīng)書(shū)恰恰忽略了形式，直接把內(nèi)容傳過(guò)去，以至于唐僧師徒?jīng)]有識(shí)別。既然高級(jí)的傳經(jīng)方式傳不下去，佛就會(huì)把有字真經(jīng)傳給他們，而所謂有字真經(jīng)根本不是真經(jīng)，只是誤導(dǎo)人們的東西而已。

無(wú)字經(jīng)才是真經(jīng)，很多信佛的人不必吃齋念佛，不必讀佛經(jīng)，只需要自己放下所有的念頭就可以。像釋迦牟尼那樣，放下所有的一切，連自己是誰(shuí)都不知道了，就會(huì)頓悟成佛。倘若整天執(zhí)著于念經(jīng)，就會(huì)被經(jīng)文誤導(dǎo)，甚至走向了高度自戀的境地。至于頓悟，基本上不太可能。