大家新年快樂，靈哥這兩天追完了太平年。歷史上的錢弘俶在位三十年，他卻推崇主張三教合流，儒釋道都是關于修心。

靈哥做了一些深入的思考，今天這篇文章拋磚引玉，中國社會的未來，精神和哲學，個體的心靈恐怕也需要儒釋道精神的復興。

我們先說錢弘俶在當時的情境下是如何做的，為什么會那么做？吳越國是如何被這些政策影響的。

首先說儒，無論電視劇中，還是真實歷史中，當他的七哥被胡進思逼退位后，愿意承擔責任，無論是為了老錢家，還是吳越國百姓，這是儒家的精神。

儒家是講究入世的，所謂天行健，君子當自強不息。儒家也是關于社會秩序，宗法倫理，禮樂教化，講究的是有差別的愛，或者通過有差別來維系構建社會秩序。

即反貪腐固然是仁政的一部分，但尊重世家大族的利益，為舊利益退場留出緩沖期等都是儒家。吳越國三代五個君王都姓錢，沒有這個秩序，類似中原那樣只靠武力更替天子，倒霉的就是老百姓了。

其次是道，電視劇中錢弘俶從小是個漁帳子，就是愛打漁，甚至會切魚賣魚，無心權位，表現(xiàn)的就是一種道家大智若愚的智慧，和市井聯(lián)系的很深，動不動說回黃龍島。

最后的納土歸宋，既是儒家的仁政為民，也是道家，即三代吳越國都守拙，安心侍奉中原大國，一旦中原穩(wěn)定，不再興刀兵，而是納土，把自己由弱變成強的一部分，而不是和強直接硬碰硬。

電視劇中有出現(xiàn)范仲淹父親的角色，實際上歷史上的吳越國很多官員都去了開封當官，對北宋的政治乃至文教都產(chǎn)生了巨大影響，這就是順應自然，無為而無不為。

錢弘俶面對胡進思沒有報復，但他去世后，胡的兒子胡璟立刻把家族田產(chǎn)都散給了族人和鄉(xiāng)鄰，辭官躲進了山里，自號梅溪居士。

這也是令人很感嘆的道家生存智慧，胡璟很清楚知道他父親靠武力拿到的財富不是資產(chǎn)，而是負債，隨時會讓家族傾塌，先一步散財去官，反而得以善終。

到了納土歸宋后，胡璟的兒子跟著去了開封，在宋王朝又當了官，完成了家族的軟著陸。

而這一切其實都離不開佛，即放下我執(zhí)，覺知無常。錢弘俶開始面對胡進思的尊崇，這是道家水的智慧，但隨著權力穩(wěn)固后選擇寬容不殺，是慈悲也是放下。

胡進思干了殺死水丘這樣的惡事，如果選擇報復，那就是冤冤相報何時了，吳越國也就和中原一樣，大家既然都沒有安全感，還是誰有武力誰說的算。

總結下，歷史上錢弘俶作為君王的確推崇三教合流，電視劇中，他的擔當建立維系秩序是儒，虛構他的漁賬子身份，刻畫他從小無心權術是道，整體的個人成長都建立在接納無常，放下我執(zhí)的基礎上。

那么對現(xiàn)在乃至未來有什么啟發(fā)呢？這就要從我們建國談起了，其實前三十年政策有點像朱熹理學。

集體主義，講究奉獻，這不就是存天理滅人欲嗎，掃盲讀書，推崇唯物主義這不就是格物致知嗎？

后四十年思想有點接近王陽明的心學，致良知，其實就是解放思想，實事求是。

前三十年是內求，是先把自己國家的架子從零到一搭起來，必須要講究付出奉獻服從。后四十年是外求，鼓勵欲望，發(fā)揮個體能動性，心即理就是我相信我能行，啥事兒趕緊去做，別耽誤我賺錢。

建國70年為什么會從內求轉變到外求呢？內部的資源有限，而人口在前三十年爆炸。滅人欲其實就是延遲滿足，但要有一個限度，超過那個閾值就起不到作用了。

而制度本身，再優(yōu)良都會隨著時間的變化而僵化，所以前三十年的存天理和格物致知也就沒有紅利。

所以當初必須變，從內求到外求，從計劃到市場，從農村到城市化，從自力更生到融入美式全球化，從集體主義到個人主義，從勤儉節(jié)約到消費至上。

但這四十年釋放欲望，帶來巨大財富的同時，也帶來了貧富差距巨大和道德的急速滑坡。

所以儒家的那部分，秩序的部分，公序良俗的部分又需要回歸了。

你得首先承認和維系當前新的秩序，然后在新的秩序中去找到角色。就像當初的吳越國，割據(jù)一方是一種秩序，融入大宋是另外一種秩序。無論哪種秩序，在階段性穩(wěn)定的情況下，首先要承認接納這個秩序。

這兩天外媒紛紛報道中國全面清理裸官，之前只清理配偶在國外，所以稱之為裸官，現(xiàn)在開始延伸到了半裸官，即配偶在國內，子女在國外。

今天還有一條新聞，一個科技人員在海外留學期間被策反，出賣了航天情報，最后被判了七年，海外情報機構拉攏的手段就有拉攏家屬出游。

因此中國官員的去美化，中國人才的去海歸化總體是一個趨勢，他代表的就是新的秩序，即官員屁股要坐在中國老百姓這邊，給中國老百姓謀福利。

想當官就不要賺錢，想賺錢就不要當官。對精英，要反貪腐，反壟斷，要提倡共同富裕。對于普通老百姓，要消費理性，回歸真實的生活。對于人才，仍然要鼓勵他們努力勤奮，延遲滿足，該研發(fā)研發(fā)，該創(chuàng)新該創(chuàng)新，該出海出海，有士的擔當，所謂君子不能不弘毅，任重而道遠。

但這種新的儒家精神的回歸，又和前三十年不同，前三十年是物資匱乏，今天其實是物資過剩。

因此社會也好，個體也好，要有一分為二的對待，不是每個人都需要賺大錢，當大官，所謂當上CEO，迎娶白富美那樣的價值體系。

既然越是高處不勝寒，越是四十歲中年危機，越是科技的快速發(fā)展，與其焦慮守成，把生命耗費在不斷的世俗博弈中，不如要有能力找到廉價的快樂。

個體生命從無限的欲望，回歸到理性和多重的錨定。朱熹滅人欲也不是要大家絕食啊，而是區(qū)分基本需求和過度的奢求，餓了吃飯是天理，每天要吃米其林是人欲。

要滅掉過度消費，超前消費的人欲，去泡沫化，同時發(fā)展多元興趣愛好，解放生命找到更多的生命錨定點，活在當下，這是道的回歸。

而佛的作用還是解決執(zhí)念的問題，即從小我到大我，從我執(zhí)到一個更大的系統(tǒng)。

三者合一，儒家解決現(xiàn)代人的安身立命，定位的問題，應該做什么，不應該做什么，各類社會角色扮演逃不了。我們需要儒家來幫我們建立世俗的功業(yè)，該賺錢賺錢。

道家是對抗異化，是舒緩我們的世俗競爭，減少內耗，從螺絲釘變回人，和自然連接，恢復能量。

佛家則在我們扮演社會角色同時，不斷提醒我們，這只是劇本，角色并不是真正的你。你所追求的名利，面子，自我實現(xiàn)，也都是因緣聚合的假象。

既要有面對失敗失去時的淡定和慈悲，又要能逐漸從社會規(guī)訓下的自我奮斗轉變?yōu)闊崆轵寗拥膴^斗，而這些只有通過覺察，通過人格成長來完成。

現(xiàn)代人生存最核心的三個命題，在社會中競爭，在自然中療愈，在精神中超越。儒家負責入世建功，道家負責出世療愈，佛家負責超世覺醒。

只有儒家容易累死，容易成為功利主義者，只有道家和佛家容易逃避現(xiàn)實，變成廢材，社會無法立足。

工作中是儒家自強不息，生活中是道家享受當下，精神上是佛家不執(zhí)著于得失。以出世的心態(tài)，做入世的事情，儒釋道合一，才能在高度競爭的社會中，還能保持心理健康，活的自洽圓滿幸福。

一千年前的吳越國和今天當然有很多的不同，所以形式上吳越國的儒釋道合一和今天社會，和每個人當然也是不同的，但內核恐怕是相同的。

祝大家在新的一年，除了工作賺錢，對于生命都能有更多的思考覺察和改變！

（全文完）

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