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德國哲學(xué)家尼采這樣說過：

“《道德經(jīng)》像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>

老子想問題，跟一般人不太一樣。

他總能看到被大家忽略的角度，也善于提出讓人意外的見解。

眾人鼓勵進(jìn)取，他主張不爭；

人們重視積累，他說“少則得，多則惑”；

看到有人喜歡炫耀，他提醒要“光而不耀”。

這種“逆向思維”，不是唱反調(diào)，而是帶我們跳出非此即彼的困局，看到更多可能。

老子在《道德經(jīng)》中，寫下一條處世智慧：

“曲則全，枉則直?！?/p>

懂得迂回委婉地處理問題，反倒能收獲更圓滿的結(jié)果。

《戰(zhàn)國策》里的這個故事，便是最好的例證。

一次，秦國攻打趙國，趙國向齊國求援。

然而齊國提出條件，讓趙太后最寵愛的兒子長安君到齊國當(dāng)人質(zhì)。

太后愛子心切，斷然拒絕。

眾大臣直言進(jìn)諫，惹得太后震怒，宣稱：“誰敢再提這事，老婦必唾其面！”

國難當(dāng)頭，前朝老臣觸龍站了出來。

他緩步入殿，關(guān)切詢問太后起居飲食，接著又聊起家常，絲毫不提正事。

等氣氛緩和，他才以歷代諸侯子孫為例，提醒太后一個人如果地位尊貴卻無功勞是危險的。

讓長安君為人質(zhì)，看似委屈，實則為建立功業(yè)的機會。

觸龍的勸諫讓趙太后從個人情感中醒悟，一場溝通僵局就此化解。

而在南方的楚國宮廷，也有過一場類似的風(fēng)波。

楚莊王對一匹馬寵愛至極，給它披錦繡，住華屋，臥露床，食蜜棗。

后來馬因過度肥胖而死，莊王悲慟之下，下令按大夫的禮儀為馬辦喪事。

左右群臣勸阻，莊王不聽，怒而下令：“誰敢再為葬馬的事進(jìn)諫，就處死！”

宮廷樂師優(yōu)孟聽說后，走進(jìn)殿門，仰天大哭。莊王見狀，驚問其故。

優(yōu)孟故意說按大夫禮儀安葬，未免太薄待這樣的好馬了，應(yīng)該以國君之禮厚葬，好讓天下人都知道大王“重馬輕人”。

莊王聞言愕然，頓時醒悟到自己行為的荒謬。

于是收回成命，令將馬匹以尋常畜生之禮處置，一場風(fēng)波就此平息。

遇上溝通障礙，我們總著急解決問題，卻忽略了調(diào)和關(guān)系。

一旦急于求成，反倒容易亂了章法，事與愿違。

老子的“迂回”智慧，常常比直來直往更容易解開心結(jié)。

當(dāng)事情陷入僵局，別急著往前沖，不妨轉(zhuǎn)念想想。

換一換方式，緩一緩氣氛。

后退一步，或許就能柳暗花明。

《西游記》中，有這樣一段情節(jié)：

唐僧師徒歷經(jīng)磨難到達(dá)西天，向佛祖求取真經(jīng)。

佛祖的一番話意味深長：

“你們不遠(yuǎn)萬里而來，真經(jīng)本應(yīng)全部給予。但考慮到世間人的局限，只傳部分，剩下需你們自行參悟?！?/p>

接著，佛祖命弟子從三藏真經(jīng)中各揀幾卷傳授。

經(jīng)清點，所傳經(jīng)卷共五千零四十八卷，僅為一藏之?dāng)?shù)，也就是三分之一。

歸途中，師徒四人行至通天河畔，曾經(jīng)幫助他們渡河的老黿現(xiàn)身，主動提出再馱師徒四人過河。

到了河中央，老黿問起當(dāng)年托唐僧向佛祖詢問年壽之事，得知未曾代問，一怒之下將四人連同行李經(jīng)卷全部掀入水中。

經(jīng)卷浸濕，晾曬時不慎又粘破數(shù)頁，唐僧懊惱自責(zé)不已。

孫悟空勸解道：

“天地本就不全，這經(jīng)文如今殘缺，正是應(yīng)了不全之奧妙?！?/p>

唐僧聽了，心里頓時釋然。

真正的得道，未必需要一部完整的經(jīng)書。

哪怕只是寥寥數(shù)語，也可能藏著受益終身的道理。

《道德經(jīng)》云：“大成若缺，其用不弊?！?/p>

意思是，最大的成就，看上去都有所缺憾，但它的作用永不衰敗。

天地滋養(yǎng)萬物，也降災(zāi)眾生。

天地尚不能普潤一切，我們又何須強求事事周全？

就像蔣勛先生說的：

“生命怎么活都會有遺憾，關(guān)鍵在于你怎么去領(lǐng)悟。

給這個遺憾的部分更崇高的向往，然后尊重、包容它，反而會把這個遺憾的部分變成一種生命力的圓滿?！?/p>

《史記》的敘事終于司馬遷絕筆之年，《紅樓夢》的文本止于曹雪芹未竟之稿。

《蘭亭集序》真跡失傳，只留下后人的臨摹本；《富春山居圖》原作被燒成兩段，分藏兩岸，至今未能拼合。

然而，殘缺并未減損它們的價值，反而使其存在更具分量。

人生在世，明白圓滿中總有缺憾，才懂得珍惜當(dāng)下的美好。

《道德經(jīng)》寥寥五千言，“不爭”這個詞出現(xiàn)了七次。

可老子并非教人消極，而是反復(fù)提醒我們：要對得失看淡些。

據(jù)《資治通鑒》記載：

春秋時期，楚國名相孫叔敖曾幫助楚莊王征服南方部族，問鼎中原。

回朝后，楚莊王論功行賞，但孫叔敖堅辭不受。

孫叔敖擔(dān)任楚國令尹期間，權(quán)力在一人之下、萬人之上，卻車馬從簡，衣食樸素。

隨從勸他更換好的裝備，他拒絕說：自己的德行尚不足以享用這些精美之物。

孫叔敖去世時，窮得家徒四壁，連棺木也沒有準(zhǔn)備。

但他預(yù)見到，自己生前多次推辭楚王的封賞，去世后，楚王很可能會封賞兒子。

于是他留下遺言：假如不得不接受封賞，那么一定要選那塊叫“寢”的荒地。

兒子依言行事。

后來，楚國歷經(jīng)多次內(nèi)亂，其他顯貴受封的肥沃土地，或被霸占，或被收回。

唯獨孫家那塊貧瘠的寢丘之地，因無人覬覦，得以世代保全。

無獨有偶。春秋末期，范蠡勠力輔佐越王勾踐，終使越國復(fù)興。

勝利后，越王封范蠡為上將軍。范蠡卻留下一封辭書，悄然離去。

他更名改姓，在齊國沿海從事貿(mào)易，不到三年便積累了巨額財富。

齊王聽聞，想請他出任國相。范蠡立刻散盡家財，秘密遷往陶地。

他改稱陶朱公，再度白手起家。不出數(shù)年，又富甲一方。

可他將經(jīng)營所得分給貧困的親友，自己只留基本生活所需。

范蠡始終避開高官顯位，也不死守萬貫家財。

后來，與他同期的功臣文種被越王賜死，不少權(quán)貴在政變中遭遇滅族，只有范蠡在民間安享晚年。

人們常常覺得，只有不斷為自己謀求利益，才能更好地掌控未來。

然而老子從天地運行中窺見：

天地從不為自己謀生，反而能永恒長存。

所以他說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?/p>

拼命爭搶的，往往失去得更快；主動退讓的，反而能守住根本。

從現(xiàn)在起，少為一己謀利，多為大局著想。

把“得到”視作饋贈，把“失去”看作尋常，人就會活得自在從容。

何兆武先生曾在《上學(xué)記》中這樣寫道：

“當(dāng)我們的思想解釋不通的時候，就得另換一個坐標(biāo)，不能死硬地按原來的模式去套?！?/p>

這句話正呼應(yīng)了老子“反”的智慧。

“反”并非否定一切，而是明白任何事物發(fā)展到極致，就會自然地朝相反方向轉(zhuǎn)變。

遇事別著急對抗，試著用迂回的方式化解；

不必事事求全，學(xué)著用放下的心態(tài)對待；

少在得失間徘徊，懂得在給予中安頓自我。

如此，人生自會少些牽絆，多些輕盈。

點個，愿我們都能在世事的紛擾中，存一份逆向而觀的清醒。

作者 | 清鈴，清風(fēng)徐來，自在搖鈴。

主播 | 沙漠之狐，微博@狐貍愛CUC，公眾號：笙夜時間。

圖片 | 視覺中國，網(wǎng)絡(luò)（如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除）

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