“時(shí)間”一詞可謂日常之極，然若深思之，則極艱深。難怪大宗教學(xué)家圣·奧古斯丁談起“時(shí)間”大發(fā)感慨：“沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！比蝗艮D(zhuǎn)換思路，從中國(guó)傳統(tǒng)的“象思維”視野審視之，時(shí)間非但不抽象，反而充滿別樣的文化意蘊(yùn)與生活氣息。

原文 ：《“時(shí)-間”充滿別樣的文化意蘊(yùn)與生活氣息》

作者 |四川思想家研究中心研究員 郭繼民

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

“時(shí)”“閒”之各自要義

古人“時(shí)”“間”分開，各有所指，“時(shí)間”連用，乃近代事。關(guān)于時(shí)，《爾雅》云，“時(shí)、寔，是也”；《說文》曰，“ 時(shí)，四時(shí)也”；《釋詁》曰，“時(shí)，是也。此時(shí)之本義。言時(shí)則無有不是者也”。三種權(quán)威解釋皆道出“時(shí)”與“日”密切相關(guān)。至于“間”，古寫作“閒”（今作閑），“間”（間）為后起字?！墩f文》云：“閒，隙也。從門，中見月。會(huì)意?！倍斡癫谩墩f文解字注》曰：“開門月入，門有縫而月光可入?！睆淖中危ㄏ螅┛矗伴f”與月有關(guān)。且間、閑互訓(xùn)、互用，間亦有閑意，“閒看門中月”當(dāng)取休閑意——古人“日出而作，日入而息”，夜晚方得休息。故而，古間、閑皆寫作“閒”，表明與月關(guān)聯(lián)密切。

簡(jiǎn)化之“間”字，門內(nèi)換作“日”，已改變了“間”的屬性。另，“閒”（或閑）又有“空隙”“間隔”或“持續(xù)”義。《莊子·養(yǎng)生主》“彼節(jié)者有間”“以無厚入有間”等可理解為空間之“間隙”；“為間不用，則茅塞之矣”（《孟子·盡心下》）、“立有間”（《韓非子·喻老》）則指時(shí)間之持續(xù)?？梢姡伴g”既可用于時(shí)間，又可用于空間（時(shí)亦然）。此言“間”兼有時(shí)空一體之義。

東方視野下“時(shí)-間”之蘊(yùn)涵

知曉了“時(shí)”“閒”之各自要義，則可對(duì)東方視野下的“時(shí)-間”之蘊(yùn)涵進(jìn)行探討。

作為本體論意義上的“時(shí)-間”。“時(shí)-間”不僅與中國(guó)哲學(xué)的最高范疇道或“太極”關(guān)聯(lián)，且為道之顯現(xiàn)之場(chǎng)所?！兑讉鳌吩?，“一陰一陽(yáng)之謂道”，言道不過是陰陽(yáng)變化而已。時(shí)為陽(yáng)，間為陰，以此觀之，時(shí)間豈非與道同義？又則，按“一陰一陽(yáng)之謂道”厘定之，“時(shí)-閒”當(dāng)似于大道——至少為道之朗現(xiàn)者：概普天之下，陰陽(yáng)之變莫顯乎日月——日月相推而歲成焉，即是明證。又，因“時(shí)、是相訓(xùn)”，《爾雅》乃將二者互釋：“時(shí)、寔，是也?！睍r(shí)（時(shí)），左從日，右從圭、從寸，表示對(duì)太陽(yáng)星子的測(cè)量；“是”從日從正，日正為“是”——午時(shí)日“正”（中）而無陰影，隱喻陰陽(yáng)未分之太極（大道）。（詳見《“是”義闡幽》，載《光明日?qǐng)?bào)》2017年7月6日版）既然“時(shí)”“是”同義，若將“是”解為太極，那么，“時(shí)”亦應(yīng)與太極相關(guān)。

“時(shí)-間”亦為承載大道的場(chǎng)所。萬物無非在“時(shí)-間”之域內(nèi)顯現(xiàn)、演化，所謂“道不離器，器不離物”，而器必然顯現(xiàn)于“時(shí)-間”（時(shí)空）。離開“時(shí)-間”，器何以顯？道何以附？鑒于“時(shí)-間”與道、太極之密切關(guān)系，其本體論意蘊(yùn)昭然若揭。

“時(shí)-閒”蘊(yùn)含“宇宙萬物生成”義。《易傳》謂“有天（乾）地（坤）然后萬物生焉”，所謂“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”。以此論之，“時(shí)-閒”亦蘊(yùn)生成論：概“時(shí)”為陽(yáng)，類乾，象天；“間”為陰，類坤，象地，故“時(shí)間”囊括了乾坤、天地、陰陽(yáng)。《周易》謂“乾坤毀，則無以見義”，就“用”而言，亦可言“日月毀則萬物無以生成”。原因在于，萬物在“時(shí)”中生，類似乾之“自強(qiáng)不息”；萬物在“間”（閑）中養(yǎng)（因“間”有恢復(fù)、聚集能力與生長(zhǎng)之意），類似坤之“厚德載物”。故言，“時(shí)-閒”蘊(yùn)含“宇宙生成義”。

以“時(shí)-閒”論生成，較陰陽(yáng)之“生成論”，更加形象?！抖Y·樂記》言“一動(dòng)一靜者，天地之閒也”，言天地尚有休閑之時(shí)，人類亦應(yīng)效法天地。故人們晝作（陽(yáng)也，時(shí)也）夜眠（陰也，閒也），通過睡眠而恢復(fù)并聚集能量，為次日的活動(dòng)打下基礎(chǔ)——休息亦內(nèi)涵豐富，休為停、為止、為養(yǎng)；息為生、為長(zhǎng)。植物亦然：白天（時(shí)）進(jìn)行光合作用，晚上（間）則進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，以資生息（長(zhǎng)）?？梢?，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”“春（陽(yáng)）生夏（陰）長(zhǎng)”之箴言，皆可從“時(shí)”“閒”二字析出。故而，言“時(shí)-閒”涵蓋乾坤、陰陽(yáng)與“消息”之宇宙生成論之義，并非牽強(qiáng)附會(huì)。

文化的“時(shí)-閒”。總體而言，儒家為“時(shí)”文化，道家為“間”文化。儒家積極的入世文化，追求乾之“自強(qiáng)不息”“與時(shí)偕行”之陽(yáng)剛精神（太陽(yáng)），可成為“時(shí)”文化——孔子乃“圣之時(shí)”也；道家為隱世文化，則取法坤之“厚德、隱讓”之陰柔蘊(yùn)含，可概括為“閒”文化（月亮）。分而言之，儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”之拓展性態(tài)勢(shì)為“時(shí)”，老子所謂“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”的隱退性戰(zhàn)略為“閒”；孔孟倡導(dǎo)的“知其不可而為之”“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的剛猛品質(zhì)為“時(shí)”，老莊標(biāo)榜的“道常無為而無不為”“知其不可奈何而安之若命”的散淡心態(tài)為“間”；孔孟以“下學(xué)而上達(dá)”“君子志于道也，不成章不達(dá)”的進(jìn)取姿態(tài)為“時(shí)”，老莊所持“絕學(xué)無憂”“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣”之回返理念為“閒”；等等。

若對(duì)儒道文化的時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行“片段取樣”，儒家時(shí)間節(jié)奏可描述為“……時(shí)—間—時(shí)……”，謂之間歇性的上升模式；道家的時(shí)間節(jié)奏則可描述為“……間—時(shí)—間……”，表現(xiàn)為“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”的“反者道之動(dòng)”的“回返式”樣態(tài)。二者雖有差別，但皆表現(xiàn)出一種“回旋式”結(jié)構(gòu)，此與西人直線式的模型截然不同。

日常的“時(shí)-閒”。探究其哲學(xué)文化內(nèi)涵，“時(shí)-閒”為陰陽(yáng)、為乾坤、為太極、為生息、為儒道，然若將其回歸于生活世界，“時(shí)-閒”無非是歲月，“寒暑相推而歲成焉”；歲月無非表現(xiàn)為寒暑、晝夜，至大者無非生死——人們穿越春夏秋冬、歷經(jīng)雨雪風(fēng)霜，年復(fù)一年地重復(fù)并體味著五味雜陳的歲月：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是輪回，也是希望；“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，是無奈，也是蒼涼……然蒼涼的背后何嘗不是時(shí)間輪回、生死輪回？確實(shí)，萬事萬物乃至人類歷史無不于此連續(xù)“時(shí)-閒”之輪回中呈現(xiàn)：生命由此化育，生活由此展開，習(xí)俗由此培植，文化由此滋生。

至若農(nóng)人，“時(shí)-閒”則化為土地上的勞績(jī)，化為濃蔭下的休憩；化為裊裊炊煙的詩(shī)意，化為“耕讀傳家”的寧?kù)o生活：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

遺憾的是，傳統(tǒng)的的回旋式、極富文化意蘊(yùn)的“時(shí)-閒”觀業(yè)已被工業(yè)化、信息化時(shí)代的直線式“時(shí)間”所代替：人們更多主動(dòng)或被動(dòng)地于生產(chǎn)流水線上，自覺或不自覺地圈養(yǎng)于失去四季的鋼筋水泥中，日復(fù)一日為無止的明天忙碌。

其實(shí)，人們失去的何嘗是古老的“時(shí)-閒”觀，建基于其上的古老生存智慧和頗具韻味的生活方式亦漸行漸遠(yuǎn)了……

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1989期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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