在“做題家”討論火了之后，“黃毛”形象也被人們所熱議。

“做題家”的形象我們大概大都了解。然而“黃毛”是什么？

“黃毛”，顧名思義也就是染成黃色頭發(fā)。在縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們或許經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一批的少年，頭發(fā)染成黃色，沒有進(jìn)入（社會(huì)認(rèn)為主流的）教育軌道，情感表達(dá)直率并可能與“精神小妹”早早發(fā)生關(guān)系，常年游蕩于縣城臺(tái)球廳、KTV、網(wǎng)吧這些娛樂場所，社會(huì)化相對(duì)較早。

在過去，社會(huì)大眾常常給這類留著 “黃毛” 的年輕人，貼上 “混混”“混社會(huì)”“殺馬特” 等充滿偏見的污名化標(biāo)簽。而如今在互聯(lián)網(wǎng)語境下，“黃毛”的形象被重新提起，反倒成了用來嘲諷 做題家的符號(hào)，大概意思是黃毛看似早早放棄了讀書升學(xué)的主流路徑，不被應(yīng)試內(nèi)卷、學(xué)歷焦慮困擾，不用埋頭苦讀卻依舊能活得隨性自在，最重要的是，黃毛可能早早就談了好幾個(gè)對(duì)象，但是做題家可能讀到碩博仍然沒有談過第一次戀愛，做題家長期出于“性壓抑”的狀態(tài)。

這種與做題家截然相反的人生狀態(tài)，反而成了調(diào)侃長期苦讀卻未必能實(shí)現(xiàn)理想回報(bào)的做題家們的象征。

那么黃毛，是做題家的對(duì)立面嗎？為什么黃毛與做題家的形象會(huì)形成如此大的反差呢？

我其實(shí)并非認(rèn)為二者是嚴(yán)格對(duì)立的。在這里我想從功能主義角度做一個(gè)有趣的分類，也姑且算是我對(duì)“黃毛”形象的一個(gè)初步討論吧。

在這里我就要提到美國社會(huì)學(xué)家默頓，他在提出了經(jīng)典的行為適應(yīng)模式。他以社會(huì)主流推崇的文化目標(biāo)和社會(huì)認(rèn)可的制度化手段為兩大核心維度：

文化目標(biāo)代表社會(huì)倡導(dǎo)的成功標(biāo)準(zhǔn)，制度化手段則是社會(huì)允許的實(shí)現(xiàn)路徑。默頓用這一框架劃分出個(gè)體面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力時(shí)的五種行為適應(yīng)方式，用來解釋人們在主流目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑產(chǎn)生矛盾時(shí)的不同選擇。

默頓失范是在人們用社會(huì)認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時(shí)發(fā)生的，而對(duì)于這種情形的一個(gè)共同的反應(yīng)，就是越軌行為，即用不符合社會(huì)規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。而黃毛，就正是被社會(huì)“刻苦讀書、知識(shí)改變命運(yùn)”的社會(huì)規(guī)范所視為越軌的例子。

根據(jù)默頓的適應(yīng)框架，我們可以列出一個(gè)黃毛——做題家類型學(xué)。下面就是我做的類型學(xué)矩陣：

讓我來解釋一下這個(gè)類型學(xué)。

默頓失范理論中的“文化成功目標(biāo)”，簡單來說就，是主流社會(huì)通過教育、媒體、家庭等多重渠道，向全體社會(huì)成員灌輸?shù)?、被廣泛認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向與人生終點(diǎn)。具體來說我可以總結(jié)為三個(gè)方面。

一是學(xué)歷層面，追求高等教育文憑，尤其是名校文憑，多考一分，超越千人。

二是職業(yè)層面，偏好體制內(nèi)、國企、大廠等具有社會(huì)認(rèn)可度的工作，排斥“不體面”“不穩(wěn)定”的職業(yè)選擇

三是生活層面，最好在大城市有房有車、收入可觀、被社會(huì)和親友正向評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭的階層向上流動(dòng)。

這便是我們這個(gè)時(shí)代被廣泛認(rèn)可的核心文化成功目標(biāo)。

而社會(huì)唯一背書的、合法的制度性手段，就是做題教育體系。從高考到考研，再到考公進(jìn)體制，當(dāng)這條被視為正途通道越來越擁擠，回報(bào)率越來越低，“失范”便不可避免地發(fā)生，人們也就開始嘲諷做題家，推崇“黃毛”的生活狀態(tài)了。

第一種類型是順從型的“精英做題家”。理想狀態(tài)下的做題家，是默頓理論中最符合社會(huì)期待的“順從者者”。他們完整接納了社會(huì)給定的文化成功目標(biāo)，堅(jiān)信“讀書改變命運(yùn)”，把學(xué)歷、編制、階層躍升作為人生的核心追求。

做題家本質(zhì)上是一群“手段的囚徒”，他們的痛苦與悲劇都在于“手段”之上，在于他們認(rèn)為通過考試和努力學(xué)習(xí)就能成功的手段即正義。當(dāng)制度化手段失效時(shí)，準(zhǔn)備考試就變成了一種儀式。

這就來到了第二種“孔乙己型做題家”。默頓對(duì)儀式主義的定義，是個(gè)體在經(jīng)歷目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的落差后，主動(dòng)降低甚至徹底放棄對(duì)終極文化目標(biāo)的追求，卻依然機(jī)械地死守著制度性手段，把手段本身當(dāng)成了目的。

孔乙己型做題家或許已經(jīng)了解到文化成功目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段之間的斷裂。但他們無法停下腳步，也不敢跳出規(guī)則?？滓壹盒妥鲱}家不再執(zhí)著于改變命運(yùn)，成為人上人的終極目標(biāo)，卻依然把考試、升學(xué)、考編當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)。他們不知道自己讀這個(gè)專業(yè)、考這個(gè)編制到底能帶來什么，只是因?yàn)榇蠹叶荚诳?，或者想不到在做題之外有其他的謀生方式?，F(xiàn)在年輕人盛行的考公熱，或許也可以如此解釋。

“我不知道我還能做什么，我只會(huì)做題！”

接著就是黃毛類型了。

第一種黃毛是掠奪型黃毛。亞文化黃毛同樣渴望成功和異性關(guān)注，一心想截獲資源、實(shí)現(xiàn)主流語境中的“成功”目標(biāo)，為此不惜通過撈偏門、投機(jī)取巧，或是刻意展示“野性”來達(dá)成目的。他們對(duì)財(cái)富和社會(huì)認(rèn)可有著極強(qiáng)的執(zhí)念，只是不屑于做題這種形式主義手段，也不愿走應(yīng)試教育這條漫長的制度化手段，福建很多不上學(xué)去搞灰產(chǎn)的灰產(chǎn)boy、東北河北靠短視頻炒作博眼球的精神小伙，都是掠奪型黃毛的典型。

第二種是退縮型黃毛。在主流敘事里，他們是擺爛的失敗者，但在默頓的理論框架中，這是個(gè)體面對(duì)結(jié)構(gòu)性壓力時(shí)的一種消極適應(yīng)策略。當(dāng)規(guī)則本身就沒有為他們預(yù)留位置，當(dāng)既定的文化成功目標(biāo)遙不可及，退出游戲，從此不刷題，混跡社會(huì)了，就成了最直接的自我保全。

第三章是亞文化黃毛，顧名思義，就是解構(gòu)主流審美與評(píng)價(jià)體系，建構(gòu)出自己一套小圈子文化。他們不認(rèn)可主流社會(huì)學(xué)歷至上、階層躍升的成功標(biāo)準(zhǔn)，也抵觸世俗的審美規(guī)范，轉(zhuǎn)而通過殺馬特等極具視覺沖擊的穿搭和話語體系，建立屬于自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和群體歸屬感。

而在這三類黃毛中，為什么游蕩型會(huì)成為最具代表性的形態(tài)，甚至成為大眾對(duì)黃毛的刻板印象呢？

游蕩型黃毛的形成，往往源于一種雙重失敗的境遇：一方面是正當(dāng)手段的失敗，他們讀書讀不進(jìn)，考試也考不上，在做題家主導(dǎo)的應(yīng)試賽道上失敗了。另一方面是非法手段的失敗，雖然這類黃毛看似放蕩不安，但也沒有門路沒有膽量搞灰產(chǎn)，在灰色賽道上同樣無法立足。這種境況，最終將一部分黃毛推向了徹底的游蕩。

有趣的是，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)語境中，“做題家”和“黃毛”這兩個(gè)看似對(duì)立的群體，正在“退縮型“這個(gè)點(diǎn)上達(dá)成了一致。

從這個(gè)角度來看，做題家和黃毛的區(qū)別只是他們的退縮有著截然不同的表現(xiàn)形式：游蕩型黃毛的退縮，是認(rèn)清自身困境后的放棄做題道路，漫無目的地游蕩，過一天玩一天爽一天。而做題家的退縮，是受過高等教育后的躺平啃老，或是放棄所學(xué)專業(yè)，從事黃毛隨便都能干的體力活，消極地對(duì)抗曾經(jīng)拼盡全力也無法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文化目標(biāo)。