蒲松齡的《聊齋志異》里有一篇《齊天大圣》。讀過以后，有以下幾點(diǎn)，隨手記了下來：

1.福建一帶的大圣崇拜，至早在清初就已經(jīng)存在了，而且存在了很久。不然，不會將其與孫悟空聯(lián)系起來。

閩地多崇山峻嶺，自古就有山猴崇拜。在順昌等地，演化為“齊天大圣”崇拜，主要表現(xiàn)形式是“齊天大圣”、“通天大圣”的誕辰祭祀活動。順昌齊天大圣信俗歷史悠久，據(jù)明正德《順昌邑志》記載，該習(xí)俗于元末明初盛行。福建順昌自稱齊天大圣祖地，在當(dāng)?shù)貙毶接旋R天大圣兄弟合葬神墓。就是不知是先有大圣崇拜，再有小說《西游記》；還是有了小說《西游記》后，當(dāng)?shù)貙⒐艜r閩北對猴精的崇拜與之結(jié)合，延伸至對孫悟空的崇拜。

齊天大圣兄弟合葬神墓

原文：

許盛，兗人。從兄成賈于閩，貨未居積。客言大圣靈著，將禱諸祠。盛未知大圣何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大圣孫悟空云。

白話翻譯：

許盛，是兗州人，跟著哥哥許成在福建做買賣，貨物一直沒有購全。有個人說大圣最靈驗(yàn)，要去圣廟祈禱。許盛不知大圣是什么神靈，便也和哥哥一起前往。到了大圣廟，只見殿臺樓閣，連綿不斷，極其弘大壯麗。來到大殿中瞻仰神像，見是猴頭人身，原來是齊天大圣孫悟空。

2.清初，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的時期，大家都是公認(rèn)小說《西游記》是丘處機(jī)寫的。

原文：

• 既歸，兄責(zé)其慢。盛曰：“孫悟空乃丘翁之寓言，何遂誠信如此？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”逆旅主人聞呼大圣名，皆搖手失色，若恐大圣聞。

白話翻譯：

從圣廟回來后，哥哥責(zé)備許盛怠慢神靈，許盛不屑地說：“孫悟空不過是丘處機(jī)筆下的寓言人物，怎么就這樣虔誠地信奉他？如果他真有神靈，刀劈雷打，我自己承擔(dān)了！”旅店主人聽他出言不遜，直呼大圣姓名，一個個都臉上變色，一個勁地?cái)[手，像是恐怕大圣聽到。

3.蒲松齡讀過《西游記》，不然，不會寫出孫悟空具備“耳內(nèi)繡針、毫毛能變，足下觔斗、碧落可升”等神通。

清代彩繪《西游記》

原文：

• 異史氏曰：“……天下事固不必實(shí)有其人；人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，物或托焉耳。若盛之方鯁，固宜得神明之祐；豈真耳內(nèi)繡針、毫毛能變，足下觔斗、碧落可升哉！卒為邪惑，亦其見之不真也?！?/li>

清代彩繪《西游記》

白話翻譯：

異史氏說：“……天下故事不一定實(shí)有其人；人們認(rèn)為它靈，它就靈起來了。為什么呢？當(dāng)人們的心思聚集在某個東西上，那東西有時候便托此而生了。像許盛這樣一個鯁直剛正的人，固然有理由得到神明的庇佑。其實(shí)哪里真有什么孫大圣耳朵里藏繡針呀，拔撮毛說變就變呀，腳下斛斗云呀，說上天就上天這些奇事呢？人最后受邪惑，不因別的，也只是所見不真罷了?！?br/>

還有一處，也證明作者是看過《西游記》的。

原文：

倘爾有神，當(dāng)令死者復(fù)生。余即北面稱弟子，不敢有異詞；不然，當(dāng)以汝處三清之法，還處汝身。

白話翻譯：

假使你真有神靈，就讓我死去的哥哥再活過來，我就心甘情愿給你當(dāng)?shù)茏?，不敢再說別的。否則，別怪我拿你處置“三清”的辦法處治你。

至于所謂的處三清之法，就是給扔到茅坑里去。

這個在《西游記》四十四回 《法身元運(yùn)逢車力　心正妖邪度脊關(guān)》里：

行者道：“我才進(jìn)來時，那右手下有一重小門兒，那里面穢氣畜人，想必是個五谷輪回之所。你把他送在那里去罷?！边@呆子有些夯力量，跳下來，把三個圣像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：“這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個毛坑也與他起個道號，叫做什么五谷輪回之所！”

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