“全球各國(guó)的民俗傳統(tǒng)中，唯獨(dú)中華文明的風(fēng)俗體系，沒有任何一個(gè)國(guó)度能夠真正習(xí)得、內(nèi)化乃至傳承。”

曾執(zhí)掌聯(lián)合國(guó)執(zhí)行局長(zhǎng)達(dá)七年的國(guó)際知名公共事務(wù)專家特維叟·萊特，在日內(nèi)瓦“文明互鑒與全球治理”高級(jí)別對(duì)話中擲地有聲地指出這一觀點(diǎn)。他并非泛泛而談，而是以數(shù)十載跨文化實(shí)地調(diào)研為根基，為中國(guó)風(fēng)俗信仰正名，也道出了億萬國(guó)人深藏心底的文化自信。

為何中華大地孕育出的風(fēng)俗信仰，能如此厚重綿長(zhǎng)、自成一格？

近年來，部分西方輿論場(chǎng)中總有人熱衷于制造話題、販賣焦慮，反復(fù)炒作“中國(guó)人缺乏精神歸宿”這類陳舊論調(diào)，言之鑿鑿，仿佛手握真理權(quán)杖，實(shí)則既未深入社區(qū)巷陌，亦未俯身田埂灶臺(tái)，僅憑二手資料與刻板印象便妄下斷語。

更令人唏噓的是，個(gè)別缺乏辨識(shí)力的觀察者竟隨之附和，將偏見當(dāng)作共識(shí)，把誤讀當(dāng)成常識(shí)，徒增無謂誤解。

值得慶幸的是，并非所有國(guó)際學(xué)界同仁都囿于認(rèn)知盲區(qū)——一位真正走進(jìn)中國(guó)肌理的重量級(jí)人物，用扎實(shí)的田野經(jīng)歷與清醒的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，當(dāng)場(chǎng)解構(gòu)了這種站不住腳的謬見。

此人正是特維叟·萊特先生。他絕非浮光掠影的觀光客，更非閉門造車的書齋學(xué)者。

其足跡遍及全球五十余國(guó)，其中在中國(guó)停留逾百日，深度走訪二十二個(gè)省份，從江南水鄉(xiāng)的祠堂到西北高原的窯洞，從深圳科技園的年輕家庭到黔東南苗寨的銀匠世家，他以人類學(xué)家的耐心記錄每一處生活細(xì)節(jié)。

早在首屆“文明根系與共同體意識(shí)”國(guó)際研討會(huì)上，他便明確指出：外國(guó)人或許能學(xué)會(huì)寫福字、掛燈籠、包餃子，卻永遠(yuǎn)無法體悟——為何一位在深圳打工的父親，愿連續(xù)三年春節(jié)騎行兩千公里返鄉(xiāng)；為何一位遠(yuǎn)赴非洲援建的母親，臨行前必在祖宅門檻上磕三個(gè)頭；為何高鐵票秒光、黃牛價(jià)翻十倍，仍擋不住億萬人潮奔向同一個(gè)方向。那不是習(xí)俗，是血脈深處不可撼動(dòng)的精神契約。

中華風(fēng)俗所承載的文化邏輯與情感結(jié)構(gòu)，在世界文明譜系中具有不可替代性，其生成土壤、演進(jìn)路徑與價(jià)值內(nèi)核，決定了它無法被簡(jiǎn)單移植、機(jī)械復(fù)制，更遑論被任何外部力量輕易解構(gòu)或替代。

他特別指出，那些宣稱“中國(guó)社會(huì)信仰真空”的西方評(píng)論者，本質(zhì)上犯了方法論的根本錯(cuò)誤——用單一神學(xué)框架去裁剪多元文明實(shí)踐，如同拿游標(biāo)卡尺丈量長(zhǎng)江水勢(shì)，工具錯(cuò)了，結(jié)論自然失真。

歸根結(jié)底，分歧不在有無信仰，而在信仰的形態(tài)、載體與表達(dá)邏輯截然不同，強(qiáng)行套用異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，恰如削足適履，既不公允，更顯傲慢。

在西方主流認(rèn)知里，“信仰”往往與制度化宗教緊密綁定：固定禮拜時(shí)間、特定圣所空間、標(biāo)準(zhǔn)化禱文儀軌、清晰教義邊界，缺一不可。

而中華文明中的信仰實(shí)踐，則如空氣般彌漫于日常經(jīng)緯——它不設(shè)高墻圍合的殿堂，不依賴經(jīng)卷背誦的考核，不強(qiáng)求統(tǒng)一信條的宣誓，更不因個(gè)體選擇差異而施加道德壓力。

這不是信仰的缺席，而是信仰已悄然升華為一種生存哲學(xué)、一種倫理自覺、一種代際相續(xù)的生命儀式。

若有人追問：中國(guó)人的精神支點(diǎn)究竟何在？

答案其實(shí)早已融入晨昏煙火、四季流轉(zhuǎn)、代際交接的每一個(gè)平凡瞬間。

中華信仰的第一個(gè)鮮明特質(zhì)，是扎根現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)主義精神。

它不耽溺于彼岸世界的玄想，不寄望于超自然力量的即時(shí)兌現(xiàn)，而是將全部熱忱傾注于可感、可觸、可耕耘的此岸人間。

老一輩農(nóng)人面朝黃土背朝天，在春寒料峭中搶墑播種，在伏旱時(shí)節(jié)徹夜守渠，在秋收之后虔誠(chéng)祭拜土地爺——他們信的不是神明賜福，而是“一分耕耘一分收獲”的樸素真理。那布滿老繭的雙手、被汗水浸透的脊背、凌晨四點(diǎn)田埂上的身影，本身就是最莊嚴(yán)的信仰宣言。

當(dāng)代青年挑燈夜讀、伏案攻關(guān)、加班趕工，所求并非虛幻許諾，而是通過知識(shí)改變命運(yùn)、用技能贏得尊嚴(yán)、靠奮斗托起家庭，這份對(duì)自我成長(zhǎng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱?zhí)著，同樣是信仰最鮮活的當(dāng)代注腳。

國(guó)人習(xí)慣儲(chǔ)蓄，非吝嗇守財(cái)，而是深諳“居安思?！钡墓爬现腔邸獮樽优逃A(yù)留資金，為父母養(yǎng)老筑牢防線，為突發(fā)疾病儲(chǔ)備底氣。這種未雨綢繆的審慎，早已沉淀為民族集體潛意識(shí)中的安全信仰。

再看節(jié)慶體系，每一處儀軌皆非空泛表演，而是信仰的具象化表達(dá)。

以春節(jié)為例：無論身在紐約華爾街還是肯尼亞內(nèi)羅畢，無數(shù)游子甘愿忍受春運(yùn)擁擠、航班延誤、簽證波折，只為趕在除夕前推開家門。這并非盲目從眾，而是內(nèi)心篤定——唯有圍坐圓桌共享年夜飯，生命才獲得完整的意義坐標(biāo)。

因?yàn)閳F(tuán)圓二字，在中華文化語境中從來不只是物理相聚，更是精神歸位、血脈認(rèn)領(lǐng)、文化復(fù)位的神圣時(shí)刻。

年關(guān)將至，家家戶戶清掃庭院、擦拭門窗，拂去的不僅是浮塵，更是對(duì)舊歲煩憂的主動(dòng)告別；張貼春聯(lián)時(shí)紅紙映雪、墨字生輝，字字句句皆是對(duì)新歲安康的鄭重期許；除夕夜擺供祭祖，焚香三炷、斟酒三巡，所敬非鬼神之威，而是血脈源頭的溫情回望——告訴先人：“兒孫平安，家風(fēng)未墮，您栽下的樹，已亭亭如蓋?！?/p>

這哪里是迷信？分明是以最溫柔的方式，完成一場(chǎng)跨越時(shí)空的親情對(duì)話，讓孝道在儀式中凝結(jié)為信仰的晶體。

清明時(shí)節(jié)，人們攜幼扶老前往墓園，培新土、獻(xiàn)素花、燃紙錢。那裊裊青煙，絕非向幽冥輸送貨幣，而是將思念具象為可觸摸的儀式語言。

當(dāng)孩子蹲在碑前聽長(zhǎng)輩講述祖先故事，當(dāng)年輕人用手機(jī)掃描墓碑二維碼了解家族遷徙史，當(dāng)全家人在松柏間靜默佇立良久——那一刻，歷史不再是書本里的鉛字，而成為流淌在血管里的溫度。這種對(duì)生命來處的敬畏，對(duì)親情紐帶的珍重，正是中華信仰最本真的底色。

端午食粽、觀龍舟，并非追逐熱鬧，而是以味覺與視覺雙重記憶，將屈原的浩然正氣、伍子胥的忠烈風(fēng)骨、曹娥的孝感動(dòng)天，悄然植入民族精神基因庫；中秋分食月餅、仰望同一輪明月，借“千里共嬋娟”的詩意，將地理阻隔轉(zhuǎn)化為情感共振；重陽登高望遠(yuǎn)、奉茶敬老，用行動(dòng)詮釋“老吾老以及人之老”的倫理自覺。

這些節(jié)俗之所以歷千年而不衰，正因其內(nèi)核始終如一：以親情為經(jīng)緯，以孝道為軸心，以美好生活為終極指向，構(gòu)建起中國(guó)人獨(dú)特的精神家園。

不僅漢族如此，五十六個(gè)民族共同織就的中華風(fēng)俗圖譜，更呈現(xiàn)出“各美其美、美美與共”的壯闊氣象：藏族轉(zhuǎn)山朝圣的虔誠(chéng)、蒙古族那達(dá)慕的豪邁、傣族潑水節(jié)的歡騰、彝族火把節(jié)的熾烈……形態(tài)各異，精神同源，彼此尊重、相互滋養(yǎng)，形成舉世罕見的文化共生生態(tài)，這正是西方單一民族國(guó)家難以理解、更無法復(fù)制的文明奇觀。

尤為可貴的是，我國(guó)憲法明確規(guī)定宗教信仰自由，既保障佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等合法宗教活動(dòng)正常開展，也尊重民間信仰、祖先崇拜等傳統(tǒng)文化實(shí)踐，政策尺度之寬、實(shí)踐包容度之高，遠(yuǎn)超多數(shù)西方所謂“世俗國(guó)家”。

所謂“中國(guó)壓制宗教信仰”，純屬罔顧事實(shí)的惡意曲解。

據(jù)國(guó)家宗教事務(wù)局最新統(tǒng)計(jì)，全國(guó)登記在冊(cè)的信教群眾逾2.3億，依法設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所達(dá)14.4萬余處，宗教院校90余所，各類宗教典籍出版物年發(fā)行量超千萬冊(cè)。從五臺(tái)山梵唄到泉州清凈寺誦經(jīng)，從拉薩大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)到上海徐家匯天主堂彌撒，信仰實(shí)踐始終在法治軌道上從容展開。

每位公民的信仰選擇，都受到法律堅(jiān)實(shí)守護(hù)，不受任何組織或個(gè)人干涉。

我們不會(huì)因信仰差異而割裂社群，更不會(huì)以神之名發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從“道并行而不相悖”到“萬物并育而不相害”，中華文明始終奉行“和而不同”的相處哲學(xué)——承認(rèn)差異、尊重多元、尋求共識(shí)，這種基于文明自覺的包容智慧，本身即是最深厚的精神信仰。

中華信仰還有一條貫穿古今的精神主線：忠于職守、孝親敬長(zhǎng)、勤勉持家、儉以養(yǎng)德、心系家國(guó)。

這些價(jià)值理念不是懸于廟堂的抽象教條，而是沉淀于《朱子家訓(xùn)》的日常叮嚀、融入《顏氏家訓(xùn)》的育兒智慧、閃耀于岳母刺字的凜然氣節(jié)、流淌在敦煌遺書的家書墨跡中。它們?nèi)缁蛎艽a，代代編碼，從未斷裂，亦從未褪色。

反觀某些西方社會(huì)，雖熱衷于模仿春節(jié)裝飾、舉辦中秋晚會(huì)、開設(shè)漢語課程，卻始終停留在表層符號(hào)搬運(yùn)階段。

倫敦西區(qū)商場(chǎng)懸掛的電子春聯(lián)，缺少毛筆書寫時(shí)的呼吸節(jié)奏；紐約唐人街的舞獅表演，難復(fù)現(xiàn)嶺南村口祠堂前那份宗族凝聚；巴黎孔子學(xué)院的餃子課，終究嘗不出北方人家年夜飯桌上那碗酸辣湯里的歲月滋味。

形式可以速成，精神難以速配——沒有數(shù)千年農(nóng)耕文明滋養(yǎng)出的安土重遷情結(jié)，沒有宗法社會(huì)淬煉出的倫理自覺，沒有儒家熏陶積淀的責(zé)任意識(shí)，一切模仿終將流于空殼。

中華風(fēng)俗信仰，是五千年文明長(zhǎng)河沖刷砥礪而成的文化結(jié)晶，是中華民族歷經(jīng)劫波而生生不息的精神胎記，是刻入DNA的文化本能。

它不靠外界認(rèn)證獲取合法性，亦無需他者認(rèn)可證明其價(jià)值。時(shí)間已為其寫下最權(quán)威的鑒定書：從甲骨卜辭到數(shù)字家譜，從青銅禮器到云祭平臺(tái)，它始終在變與不變之間保持強(qiáng)大韌性，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)守。

西方某些聲音的偏頗，根源在于認(rèn)知半徑的局限——未曾蹲下來傾聽鄉(xiāng)村祠堂里的族老講古，未曾坐在城中村出租屋吃一頓地道家常飯，未曾參與過一次真實(shí)的宗族修譜，更未曾讀懂高鐵站電子屏上滾動(dòng)的“歡迎回家”四個(gè)字背后，那沉甸甸的文化重量。

他們習(xí)慣用自身文明的單色透鏡觀察世界，卻忘了文明本如萬花筒，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次，都呈現(xiàn)獨(dú)一無二的絢爛圖景。多樣性不是缺陷，而是人類文明最珍貴的生態(tài)稟賦；信仰形態(tài)各異，恰如百川歸海，殊途同歸于對(duì)善、美、真的永恒追尋。

我們無需因他人誤解而自我懷疑，不必耗費(fèi)精力向偏見者反復(fù)解釋，更不必削足適履去迎合異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

真正的文化自信，是靜水深流般的篤定：守護(hù)好每一座非遺工坊里的手藝薪火，傳續(xù)好每一所鄉(xiāng)村小學(xué)里的方言童謠，呵護(hù)好每一戶尋常人家中的家風(fēng)家訓(xùn)，支持好每一次民族節(jié)慶中的文化表達(dá)。

讓中華信仰在柴米油鹽中落地生根，在代際對(duì)話中吐納更新，在時(shí)代浪潮中煥發(fā)新生——這，才是對(duì)五千年文明最莊重的致敬，對(duì)民族未來最深情的承諾。