如果用一個(gè)詞來形容2025年的體感，大概是“懸浮”。

我們身處一個(gè)人類歷史上前所未有的加速期：

人工智能的迭代以“周”為單位，行業(yè)的規(guī)則每半年重寫一次；

我們在算法編織的信息繭房里狂奔，卻在現(xiàn)實(shí)的意義荒原上迷路；

我們擁有了連接全世界的通訊工具，卻陷入了前所未有的精神孤島……

社會學(xué)家韓炳哲將這個(gè)時(shí)代稱為“倦怠社會”。

這里的危機(jī)不再是物質(zhì)的匱乏，而是“過載”與“失序”。工作越忙，越不知道為何而戰(zhàn)；大城市越繁華，越覺得自己隨時(shí)會被替代。

我們像停不下來的陀螺，在巨大的離心力下，感到一種深刻的眩暈。

內(nèi)卷、內(nèi)耗、空心病、Burnout（燃盡）……這些詞匯的高頻出現(xiàn)，不是矯情，而是這一代人集體的精神癥候：

我們的外部世界極度擴(kuò)張，而內(nèi)部世界卻在極度萎縮。

你可能也有過這樣的時(shí)刻，在擠得透不過氣的早高峰地鐵上，或者在深夜加班后回到的空蕩房間，刷到“長大之后，才重新讀懂《逍遙游》”，明白“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的真正意味在于：

這個(gè)世界其實(shí)大到遠(yuǎn)超出于我們的眼界，所以無需拘泥于眼前的痛苦；

從而才明白那句“天地與我并生，而萬物與我為一”。

那一刻，你才讀懂過去所學(xué)習(xí)的那些課本經(jīng)典，早已在你未諳世事時(shí)，埋下了無數(shù)伏筆，草蛇灰線，伏脈千里；

你意識到，時(shí)代龐大而我們渺小，我們不需要向誰匯報(bào)一個(gè)確切的答案，人生是曠野；

原來我們此刻經(jīng)歷的焦慮與困頓，兩千年前的智者們早已給出了答案。

在這樣的時(shí)刻，中信出版集團(tuán)聯(lián)合香港中華書局，在這個(gè)冬天做了一件“慢”事兒：

在這個(gè)求快的時(shí)代，我們想邀請你慢下來，翻開這套打磨十幾年的“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”。

我們試圖回答那些由每個(gè)小我的困惑所匯聚而成的“時(shí)代之問”：

在不確定性席卷的洪流中，那些塑造了中華文明的古老智慧，還能否成為現(xiàn)代人的精神壓艙石？

何以“新聲”？

當(dāng)我們意識到需要回歸國學(xué)經(jīng)典時(shí)，往往被擋在兩扇厚重的門外：

一扇門叫“高冷”，艱深晦澀的文言文、繁瑣考據(jù)的注疏，讓人望而卻步；

另一扇門叫“戲說”，碎片化的雞湯、斷章取義的解讀，消解了思想原本的厚度。

我們需要的，是一座橋。一座既能通往中國歷代經(jīng)典的學(xué)術(shù)殿堂，又能連接煙火人間地氣的橋。

“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”的出現(xiàn)，正是為了搭建這座橋。

這套書的誕生背景，本身就承載著極重的文化分量。

它由中信出版集團(tuán)與香港中華書局聯(lián)合出版，由國學(xué)泰斗饒宗頤先生領(lǐng)銜，全球六十多位漢學(xué)名家共鑄，是一套囊括國學(xué)完整主題且值得信賴的國學(xué)經(jīng)典讀本。

中信出版還將與新中國首個(gè)以“國學(xué)”命名的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)人大國學(xué)院攜手，圍繞“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”這套書，開展多種形式的國學(xué)經(jīng)典普及項(xiàng)目，讓經(jīng)典走進(jìn)大眾，走進(jìn)日常生活。

這套書的特點(diǎn)在于：拒絕把經(jīng)典變成僵死的考點(diǎn)，拒絕把它束之高閣供人膜拜。

致力于讓兩千年前的圣賢，抖落身上的灰塵，作為一個(gè)平等的對話者，坐到你的對面，聊聊你當(dāng)下的職場、情感與生存。

·從“高深”到“可信”：它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。享譽(yù)國際的國學(xué)大家饒宗頤先生的學(xué)術(shù)視野，以及道教文化學(xué)者陳鼓應(yīng)等幾十位編注者的知識深度，保證了這套書是足以傳家的權(quán)威版本。你讀到的每一個(gè)字，都經(jīng)過了學(xué)術(shù)大家的反復(fù)推敲。

·從“難懂”到“通透”：它是友好的。“全書導(dǎo)讀、分篇導(dǎo)讀、簡明注釋、直白譯文、賞析點(diǎn)評”五位一體的結(jié)構(gòu)，拆除閱讀門檻，保留思想骨架。即便你沒有任何古文基礎(chǔ)，也能在學(xué)者的引領(lǐng)下，直抵歷代經(jīng)典的核心。

立身立心的源頭活水

“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”精選53種對中國思想文化影響力深遠(yuǎn)的哲學(xué)經(jīng)典，最具代表性的史地著作、文學(xué)作品、啟蒙讀物、政論、游記、隨筆等；分諸子百家、哲學(xué)宗教、歷史地理、文學(xué)經(jīng)典四輯48冊出版，內(nèi)容囊括中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方向。

此次出版首發(fā)《老子》《莊子》《孫子兵法》3種。

諸子百家是中國人“立身立心”的源頭活水。春秋末年至戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞、社會動蕩，當(dāng)時(shí)的古人面臨“秩序崩塌、價(jià)值重構(gòu)”的困境，這與現(xiàn)代人在“不確定的時(shí)代”所遭遇的“精神漂泊、信念缺失”的焦慮，兩者本質(zhì)相通。而諸子百家的思想，正是古人應(yīng)對動蕩的智慧結(jié)晶，更構(gòu)建了中國人“立身立心”的底層邏輯：

以老莊等為代表的道家教人與自然、自我相處的通透；以孔孟為代表的儒家則直指“立身立心”的核心，教人如何做人做事，如何聆聽內(nèi)心的道德直覺，堅(jiān)守道義，無所畏懼；兵家教人應(yīng)對變化的策略……

這些思想不是過時(shí)的古董，而是中華文明傳承千年的“精神基因”，是中國文化、思想的源頭，更是解決現(xiàn)代人的精神困境的良方，也是“新聲文庫”首發(fā)的起點(diǎn)。

1. 《老子》：在過度用力的時(shí)代，學(xué)會“止息”和“順勢”

一個(gè)每天都在規(guī)劃未來的年輕人，為什么反而越來越迷失？

我曾經(jīng)和一位準(zhǔn)備轉(zhuǎn)行的朋友進(jìn)行了一次訪談，她說：

“我的我每天都在計(jì)劃未來，但越計(jì)劃越焦慮，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我根本不知道我想要什么。規(guī)劃本身變成了壓力?！?/p>

這句話聽起來熟悉嗎？很多人認(rèn)為《老子》講“無為”，意味著“什么都不做”。但是老子所反對的不是“行動”，而是“過度操控”。

“為者敗之，執(zhí)者失之?！?/strong>這不是虛無，而是一種洞察力：

當(dāng)你越想控制一切時(shí)，你就越會和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生阻力；當(dāng)你越執(zhí)著某個(gè)結(jié)果時(shí)，你反而越容易失去當(dāng)下。

無為不是無所事事，無為是“不以自我的意思強(qiáng)行壓制事物本來的規(guī)律”。

換句話說：你以為你在掌控，其實(shí)你在對抗世界。

“道”其實(shí)是一種“生成之理”：不是你去推動世界，而是你和世界共同流動。

所以，你會在細(xì)讀中慢慢理解，為什么我們越想表達(dá)自己越累？為什么關(guān)系越是強(qiáng)求反而越疏遠(yuǎn)？為什么越想抓住幸福，幸福越會溜走？

《老子》教的不是放棄，而是：重新放下對世界的敵意，與事物的自然節(jié)奏重新對齊。

2. 《莊子》：在意義崩潰的年代，學(xué)習(xí)“破框”和“自在”

你是否也在某個(gè)瞬間意識到，我們活得太像別人了？

前幾天看到一個(gè)讀者的留言：

“我以為我在追求夢想，后來發(fā)現(xiàn)我追求的只是別人告訴我應(yīng)該想要的東西?！?/p>

這是一個(gè)典型的莊子心境。莊子的核心不是“逃避現(xiàn)實(shí)”，而是教你：當(dāng)現(xiàn)實(shí)的框架限制了你的精神——那么，跳出框架本身。

《莊子》其實(shí)特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)關(guān)鍵概念：“逍遙”不是自由行動，而是自由的“視角”。

例如“鯤鵬之變”，從小魚的角度看，世界只有池塘；從大鵬的角度看，天地間可以任意遨游。

也就是說：你的自由程度，取決于你能從多少種視角理解自己。

現(xiàn)代人為什么覺得累？因?yàn)槲覀兘?jīng)常只允許自己生活在一個(gè)單一的定義中：

專業(yè)需要“對口”；興趣要“變現(xiàn)”；人生需要“規(guī)劃”；

情緒需要“管理”；關(guān)系要“穩(wěn)定”；工作需要“上升”；

——自己要“最好”。

但是莊子告訴你：你不是只是一種身份，你可以是萬物。

莊子不是讓你放棄世界，而是讓你看到：世界本來就比你想的更寬。

在這本書的注疏體系中，《齊物論》《逍遙游》的解讀非常細(xì)致，幫助現(xiàn)代人重新理解：為什么比較讓人痛苦？為什么完美主義最終會毀掉行動？為什么意義感崩潰，是現(xiàn)代生活的結(jié)構(gòu)性問題？為什么“自在”不是懶散，而是對自我的松綁？

直到你發(fā)自內(nèi)心地感受到“‘我可以不是誰’，是一種極深的自由”，以及“唯有用更大的世界，去稀釋痛苦?！?/p>

3. 《孫子兵法》：把不確定性當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，而不是威脅

一位創(chuàng)業(yè)者說，他第一次讀懂《孫子兵法》是在公司倒閉之后。他說：

“以前我以為《兵法》是教人取勝的，后來才發(fā)現(xiàn)它真正厲害的地方是教人如何在混亂中活下去?！?/p>

《孫子兵法》的底層邏輯是“應(yīng)變”而不是“決戰(zhàn)”。你以為你需要贏，書告訴你：你需要多一種活法。

現(xiàn)代人在不確定性的打擊下焦慮、崩潰，其實(shí)不是因?yàn)椴淮_定本身，而是因?yàn)檎`以為自己“必須一次贏到底”。

但是《孫子兵法》中有一句非?，F(xiàn)代的話：“勢者，因利而制權(quán)也?！?/strong>不是你創(chuàng)造機(jī)會，而是你要識別機(jī)會出現(xiàn)的方向。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”不是陰謀，而是效率理論；“知彼知己”不是情報(bào)，而是反思能力。

最高級的行動，是不需要消耗資源、破壞關(guān)系的行動?，F(xiàn)代職場、關(guān)系、談判，其實(shí)都適用。

“知己”常比“知他”更難。因?yàn)槲覀冏畈涣私獾氖俏覀冏约骸?/p>

復(fù)雜的兵學(xué)思想能夠以此被拆解為：如何判斷風(fēng)險(xiǎn)，如何減少損耗，如何識別有效行動，如何判斷原本是“敵”的東西是否可能變?yōu)椤皠荨保绾卧趤y局中維持清晰。

它不是讓你去爭，而是讓你知道：你永遠(yuǎn)有選擇。

讓經(jīng)典從書架回到手邊

有很多人表示“我從未完整讀完過一本古籍”。我們深知，讓現(xiàn)代人完整讀完一本古籍有多難。

很多時(shí)候，我們買了書，只是為了獲得一種“我買了”的心理安慰，然后將它們束之高閣。

為了打破這種“買而不讀”的魔咒，“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”在設(shè)計(jì)上進(jìn)行了一場“輕量化革命”：

我們摒棄了傳統(tǒng)精裝書的沉重與莊嚴(yán)，采用了小32開的口袋本與進(jìn)口護(hù)眼輕型紙。單手可握，輕若無物。

極簡的新中式裝幀，沒有繁復(fù)的花紋，只有克制的留白與現(xiàn)代的線條。

它是地鐵通勤時(shí)的掌中書，是咖啡館小憩時(shí)的隨手讀物，是出差旅途中的精神伴侶，也是床頭燈下?lián)嵛渴叩牧妓帯?/p>

我們希望這套書，能成為你隨身攜帶的“精神急救包”。

當(dāng)你被無力感襲擊時(shí)，當(dāng)你被復(fù)雜的人際關(guān)系纏繞時(shí)，當(dāng)你對未來感到恐懼時(shí)，隨時(shí)隨地翻開它。讓那些穿越了數(shù)千年的文字，做你片刻的精神掩體。

文明的韌性，就是你的韌性

歷史學(xué)家許倬云曾說：“在這個(gè)時(shí)代，我們要找回自己的精神立足點(diǎn)?！?/strong>

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？不是為了掉書袋，不是為了顯得有文化，而是為了在面對人生的風(fēng)暴時(shí)，我們能有根。

一個(gè)時(shí)代的成熟，從它如何重新理解自己古老的語言開始。

中華文明之所以能延續(xù)五千年而不中斷，是因?yàn)樵诿恳淮螝v史的至暗時(shí)刻，我們的祖先都回到這些元典中，吸取了重生的力量。

這種力量，叫作韌性。

今天，我們將這份韌性，重新交到你的手中。

國學(xué)經(jīng)典不是告訴你答案，它們是在訓(xùn)練你重新追問問題。

你不需要一天讀完，不需要做筆記，不需要背誦。只要在你人生迷路的時(shí)候，翻開一行字，你會突然意識到：

你不是第一個(gè)在這個(gè)世界上迷茫的人，也不會是最后一個(gè)。

而這個(gè)認(rèn)知，本身就是意義的開始。

“國學(xué)經(jīng)典·新聲文庫”不提供廉價(jià)的安慰，它提供的是經(jīng)過歷史殘酷檢驗(yàn)的生存智慧與生命哲學(xué)。

2026年的風(fēng)或許會繼續(xù)吹，世界的噪音或許依然喧囂。

但當(dāng)你讀懂了《老子》的順勢、《莊子》的逍遙、《孫子》的權(quán)變……你就擁有了一種確定的力量。

你將不再是一片隨波逐流的浮萍，而是一棵扎根大地的樹。

這，就是我們給這個(gè)時(shí)代的回答。

開白名單 duanyu_

H｜投稿 tougao9999

9