清末立憲與共和之爭：一場制度選擇背后的權(quán)力博弈與時(shí)代宿命

武昌起義

1911年武昌城頭的槍聲，不僅震碎了清廷最后的體面，更將中國推向了制度選擇的十字路口。當(dāng)袁世凱的北洋軍在漢口與革命軍對峙時(shí)，當(dāng)孫中山從海外歸來接過革命旗幟時(shí)，一場圍繞“君主立憲”與“民主共和”的博弈，早已超越了單純的政治立場分歧，成為新舊時(shí)代碰撞的集中投射。為何革命黨人執(zhí)著于廢除帝制？袁世凱又為何在“立憲”與“共和”間反復(fù)權(quán)衡？這場博弈的本質(zhì)，實(shí)則是傳統(tǒng)皇權(quán)體系崩潰后，不同政治力量對中國未來道路的終極爭奪。

一、立憲派的破產(chǎn)：清廷改革如何走向自我毀滅？

改革立憲派

在革命爆發(fā)前，“君主立憲”曾是許多士紳精英的共同期待。從張謇等實(shí)業(yè)家到梁啟超等維新派，他們寄望于通過制度改良保留皇權(quán)、實(shí)現(xiàn)憲政——這既是對日本明治維新道路的效仿，也是對中國千年帝制傳統(tǒng)的“溫和切割”。然而，清廷的“預(yù)備立憲”卻一步步淪為鬧?。?/p>

• 皇族內(nèi)閣的致命背叛：

  1911年5月成立的“責(zé)任內(nèi)閣”中，13名閣員里皇族占7人，被譏諷為“皇族內(nèi)閣”。這徹底暴露了清廷“借立憲固皇權(quán)”的本質(zhì)，連溫和派立憲黨人也痛感“和平改革之路已絕”。張謇曾赴京請?jiān)?，卻在目睹權(quán)貴內(nèi)斗后哀嘆：“國運(yùn)盡矣，非革命不能救?！?/p>

• 地方與中央的撕裂：

  清廷借“立憲”收歸地方權(quán)力（如鐵路國有化），激化了與地方士紳、資產(chǎn)階級的矛盾。四川保路運(yùn)動(dòng)演變?yōu)槲溲b起義，直接為武昌起義創(chuàng)造了權(quán)力真空——當(dāng)清廷試圖用“立憲”維系統(tǒng)治時(shí)，卻因利益分配失衡，將原本的支持者推向了革命陣營。

四川保路運(yùn)動(dòng)

至此，“君主立憲”的合法性已隨清廷的腐朽一同崩塌。革命黨人深知：只要皇權(quán)存在，任何制度改良都可能淪為權(quán)力的遮羞布，唯有徹底廢除帝制，才能打破“家天下”的千年慣性。

二、革命黨的執(zhí)念：為何“共和”成為不可妥協(xié)的底線？

孫中山等革命黨人對“共和制”的堅(jiān)持，絕非單純的意識形態(tài)偏好，而是基于三重現(xiàn)實(shí)考量：

• 思想啟蒙的必然指向：

  三民主義中的“民權(quán)主義”，核心是“創(chuàng)立民國”。留學(xué)生群體在西方憲政思想熏陶下，早已認(rèn)清“君主立憲”本質(zhì)是“皇權(quán)與民權(quán)的妥協(xié)”，而共和制的“主權(quán)在民”原則，才是打破專制傳統(tǒng)的根本。陳天華在《猛回頭》中吶喊：“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，道破了革命派的終極訴求——不僅要改朝換代，更要顛覆“君為臣綱”的倫理根基。

• 組織動(dòng)員的必要旗幟：

  革命黨勢力分散（同盟會(huì)內(nèi)部派系林立，新軍、會(huì)黨各行其是），唯有“共和”這一清晰目標(biāo)能凝聚共識。武昌起義后，各省紛紛獨(dú)立卻缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，孫中山回國后被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)，正是因?yàn)樗肮埠推鞄谩钡南笳饕饬x遠(yuǎn)超軍事力量——正如章太炎所言：“孫公誠非雄才大略，然名義所在，萬不能辭。”

• 對歷史循環(huán)的警惕：

  中國歷代王朝更迭總陷入“推翻舊皇、新皇登基”的輪回。革命黨人明白，只要保留君主，哪怕是“虛君”，也可能為復(fù)辟埋下隱患（如后來的張勛復(fù)辟印證了這一點(diǎn)）。《臨時(shí)約法》明確規(guī)定“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”，正是要用法律形式切斷皇權(quán)復(fù)活的可能。

孫中山的三民主義深入革命黨

簡言之，革命黨人不是反對“立憲”，而是反對“君主”——在他們眼中，“共和”不僅是政體形式，更是一場打碎舊秩序、重建國民意識的革命。

三、袁世凱的“立憲算盤”：權(quán)力博弈中的現(xiàn)實(shí)選擇

與革命黨人的理想主義不同，袁世凱對“君主立憲”的偏好，本質(zhì)是一場精密的權(quán)力計(jì)算：

• 身份認(rèn)同的路徑依賴：

  作為清廷官僚體系的頂端人物（內(nèi)閣總理大臣），袁世凱的權(quán)力合法性源于皇權(quán)授權(quán)。他清楚，若徹底推翻帝制，自己“臣屬”的身份將失去依托；而“君主立憲”可保留清廷名義上的權(quán)威，他則以“內(nèi)閣總理”掌控實(shí)權(quán)——這正是他對隆裕太后所說的“保留帝制以全皇室體面”的真實(shí)意圖：既避免背負(fù)“弒君”罵名，又能將清廷變?yōu)榭堋?/p>

• 北洋集團(tuán)的利益錨點(diǎn)：

  北洋軍是袁世凱的根本資本，而這支軍隊(duì)的效忠對象長期是“朝廷”而非“國家”。若驟然轉(zhuǎn)向共和，可能引發(fā)部分將領(lǐng)（如馮國璋、段祺瑞）的思想混亂；反之，“立憲”框架下的權(quán)力過渡，既能維持軍隊(duì)對“中央”的服從，又能讓北洋系以“新政體”主導(dǎo)政局——這比與革命黨平分權(quán)力更符合集團(tuán)利益。

• 對列強(qiáng)態(tài)度的迎合：

  西方列強(qiáng)更傾向于支持“能維持秩序”的政治力量。袁世凱清楚，列強(qiáng)擔(dān)心革命引發(fā)混亂損害在華利益，因此“君主立憲”作為“改良式變革”，更容易獲得列強(qiáng)承認(rèn)（如英國公使朱爾典多次暗示支持“袁世凱+清廷”的組合）。相比之下，革命黨的“共和”主張帶有不確定性，列強(qiáng)態(tài)度曖昧。

袁世凱的北洋勢力

但袁世凱的“立憲”并非真誠信仰。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)革命黨已形成統(tǒng)一戰(zhàn)線（孫中山回國后頒布《臨時(shí)約法》，確立共和框架），且清廷氣數(shù)已盡（南方14省獨(dú)立，北方新軍亦不穩(wěn)），立刻轉(zhuǎn)而“逼宮”——他需要在“立憲”與“共和”的夾縫中，找到利益最大化的平衡點(diǎn)：用“贊成共和”換取清帝退位，再以“北洋實(shí)力”迫使革命黨妥協(xié)，最終將“共和”變?yōu)楸毖螵?dú)裁的外衣。

四、南北議和：妥協(xié)背后的歷史必然性

南北議和

1912年的“南北議和”，看似是革命黨與袁世凱的權(quán)力交易，實(shí)則是多重矛盾激化后的必然結(jié)果：

• 實(shí)力對比的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)：

  革命黨雖占據(jù)南方，但軍隊(duì)分散、缺乏統(tǒng)一指揮，且財(cái)政依賴華僑捐款（孫中山曾坦言“歸來時(shí)未帶一槍一彈，所帶者革命精神耳”）；袁世凱的北洋軍雖強(qiáng)，但無法徹底鎮(zhèn)壓全國革命，且清廷猜忌日深（載灃曾試圖解除其兵權(quán)）。雙方均需借助對方力量達(dá)成目標(biāo)：革命黨借袁世凱之手推翻帝制，袁世凱借革命黨之名掌控政權(quán)。

• 列強(qiáng)干預(yù)的推波助瀾：

  英、美等國擔(dān)心戰(zhàn)亂擴(kuò)大，公開支持議和，并以“停止借款”施壓革命黨。朱爾典直言：“中國需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，袁慰亭（袁世凱）是最佳人選。”這種態(tài)度迫使革命黨接受“共和名義下的權(quán)力讓渡”——畢竟，“廢除帝制”已達(dá)成核心目標(biāo)，而政權(quán)落入袁世凱手中，被視為“過渡階段”的無奈選擇。

• 時(shí)代思潮的不可逆性：

  盡管議和充滿妥協(xié)，但“共和”已成為民心所向。當(dāng)清帝退位詔書宣布“即由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府”時(shí)，兩千余年帝制正式終結(jié)。正如梁啟超所言：“共和之局，既成于人民心理，雖有大力，莫之能外。”即便袁世凱后來稱帝，也迅速眾叛親離——這證明，“共和”已非某個(gè)人的選擇，而是時(shí)代碾碎舊制度的車輪。

西方列強(qiáng)傾向穩(wěn)定的局面而非戰(zhàn)爭

五、歷史結(jié)語：立憲派的困境與共和的歷史邏輯

清末“立憲”之所以行不通，根本在于清廷將改革異化為“保權(quán)游戲”，徹底透支了士紳階層的信任；而袁世凱的“立憲”本質(zhì)是權(quán)力投機(jī)，缺乏制度建設(shè)的誠意。革命黨人之所以執(zhí)著于共和，并非拒絕妥協(xié)，而是看透了一個(gè)本質(zhì)：在皇權(quán)與專制深度綁定的中國，“君主”二字本身就是舊秩序的象征，唯有連根拔起，才能為新制度開辟空間。

個(gè)人想法：結(jié)束帝制非常有必要！

共和

南北議和的結(jié)局或許充滿遺憾（共和淪為北洋獨(dú)裁的工具），但它完成了一個(gè)核心使命：讓“主權(quán)在民”取代“君權(quán)神授”成為社會(huì)共識。此后數(shù)十年，無論軍閥如何混戰(zhàn)，“稱帝”“復(fù)辟”均如過街老鼠——這正是革命黨人堅(jiān)持“廢除帝制”的歷史意義：當(dāng)共和不僅是一種制度，更成為全民信仰時(shí)，中國才算真正邁出了走向現(xiàn)代國家的第一步。