關(guān)于接納非洲移民，歐洲白左中存在一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)：歐洲人祖上從事過(guò)黑奴貿(mào)易，給非洲人帶來(lái)了災(zāi)難，所以歐洲人永遠(yuǎn)欠非洲人的，現(xiàn)代的歐洲人應(yīng)該永遠(yuǎn)對(duì)黑人“心懷歉意”，歐洲應(yīng)該永遠(yuǎn)對(duì)黑人敞開(kāi)“接納移民”的大門。

在澳大利亞也有類似的認(rèn)識(shí)。當(dāng)?shù)氐陌兹?、亞洲人都是移民過(guò)去的，澳大利亞在被文明世界發(fā)現(xiàn)之前，其土地上有原住民。在殖民時(shí)代，移民搶奪了原住民的土地，將原住民屠殺或驅(qū)趕到貧瘠的內(nèi)陸地區(qū)，之后建立了悉尼、墨爾本等現(xiàn)代文明的城市，建立了現(xiàn)代文明國(guó)家。有很多原住民組織呼吁“奪回祖先的土地”，呼吁“向白人索要賠償”；很多澳洲的“白左圣母”也認(rèn)為白人要向原住民“永遠(yuǎn)讓步”，對(duì)原住民的任何索要都“予取予求”，因?yàn)橐泼竦淖嫦犬?dāng)年給原住民造成了那么大的傷害，這份傷害“永遠(yuǎn)也彌補(bǔ)不了”，白人對(duì)原住民應(yīng)該“永遠(yuǎn)有歉意”。

以上認(rèn)識(shí)看起來(lái)“確有道理”，很高尚，也充滿著“誠(chéng)摯的懺悔”，但其實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)是非常錯(cuò)誤的。

美國(guó)國(guó)務(wù)卿盧比奧在慕尼黑安全會(huì)議上專門就這種意識(shí)發(fā)表了講話。

盧比奧提到“ 為了追求一個(gè)沒(méi)有邊界的世界，我們敞開(kāi)大門，迎來(lái)史無(wú)前例的大規(guī)模移民浪潮，這種浪潮正在威脅社會(huì)凝聚力、文化延續(xù)性與我們?nèi)嗣竦奈磥?lái)”，并直接指出“ 這些做法是錯(cuò)誤的，也是我們美國(guó)和歐洲一起犯下的錯(cuò)誤 ”。

盧比奧還專門提到“ 大規(guī)模移民并不是、也從來(lái)不是一個(gè)無(wú)足輕重的邊緣議題，它過(guò)去是、現(xiàn)在仍然是一場(chǎng)正在改變并擾亂整個(gè)西方社會(huì)的危機(jī)”，“ 我們也必須重新掌控國(guó)家邊界，控制誰(shuí)進(jìn)入我們的國(guó)家、以及進(jìn)入多少人，這不是仇外的表達(dá)，不是仇恨，這是一項(xiàng)最基本的國(guó)家主權(quán)行為，而做不到這一點(diǎn)，不僅是對(duì)我們對(duì)人民所負(fù)最基本義務(wù)的失職，更是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明存續(xù)本身的迫切威脅 ”。盧比奧明確闡述“ 我們也不希望盟友被因當(dāng)年祖上所作所為而產(chǎn)生的罪疚與羞恥束縛，我們希望盟友為自身文化與遺產(chǎn)感到自豪，明白我們同為一個(gè)偉大而高貴文明的繼承者，并且愿意與我們一道捍衛(wèi)它 ”、“美國(guó)和歐洲之間的聯(lián)盟應(yīng)該是 一個(gè)準(zhǔn)備好保衛(wèi)人民、維護(hù)利益、并保存那種使我們能夠塑造自身命運(yùn)的行動(dòng)自由的聯(lián)盟，而不是一個(gè)為了運(yùn)營(yíng)“全球福利國(guó)家”、并為所謂前代罪孽贖罪而存在的聯(lián)盟。 ”

盧比奧說(shuō)的是對(duì)的，文明世界應(yīng)該那樣做；但可惜的是，盧比奧或許是沒(méi)有意識(shí)到更深層次的原因也或許是因?yàn)槠渖矸莸南拗贫环奖阏f(shuō)出來(lái)，他闡述的理由說(shuō)服不了“白左圣母”，甚至?xí)f(shuō)服不了美西方白人之外的民族和種族，盧比奧的言論甚至?xí)唤庾x為“種族主義”、“對(duì)有色人種的歧視”、“不反思西方在殖民時(shí)代所犯下的罪行”。

西方應(yīng)該承認(rèn)并反思、道歉當(dāng)年在殖民時(shí)代給亞非拉人民造成的苦難，這種觀點(diǎn)沒(méi)有任何問(wèn)題。但是， 承認(rèn)并反思、道歉當(dāng)年在殖民時(shí)代給亞非拉人民造成的苦難并不意味著“現(xiàn)代歐洲人在道德上永遠(yuǎn)欠著黑人或澳洲原住民”。

首先，現(xiàn)代文明規(guī)則在大航海時(shí)代并未建立起來(lái)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，世界是弱肉強(qiáng)食的。歐洲人能擄掠黑人做奴隸，搶奪印第安人和澳洲原住民的土地，那是基于當(dāng)時(shí)的“游戲規(guī)則”，誰(shuí)拳頭大誰(shuí)說(shuō)了算。事實(shí)上，當(dāng)歐洲人在局部地區(qū)或某個(gè)暫時(shí)的時(shí)間段相對(duì)于印第安人、黑人處于“弱勢(shì)地位”的時(shí)候，也遭遇黑人、印第安人以“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則來(lái)對(duì)待。 哥倫布第一次遠(yuǎn)航，返回的時(shí)候留下39名歐洲人在美洲，等哥倫布第二次回來(lái)的時(shí)候，這39人已經(jīng)全部被印第安人殺死了；歐洲的航海家來(lái)到非洲，歐洲人屠殺非洲人或者將非洲人販賣為奴隸，但也有歐洲人被非洲人捉去殺死甚至直接吃掉的記錄；說(shuō)乾隆滅絕準(zhǔn)噶爾很殘忍，但當(dāng)時(shí)的清軍如果落到準(zhǔn)噶爾人手里，也會(huì)被殘忍對(duì)待。所以對(duì)于當(dāng)年的“更強(qiáng)勢(shì)一方的文明欺凌更弱勢(shì)一方的文明”，決不能站在現(xiàn)代文明建立的今天用現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地對(duì)其譴責(zé)，而應(yīng)該按照歷史分析的方法和標(biāo)準(zhǔn)，站在當(dāng)時(shí)的歷史條件下去分析古人：那種種現(xiàn)象其實(shí)也不過(guò)是“文明戰(zhàn)勝野蠻”而已，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，更文明的一方往往有著更強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。如果不同文明之間的“接觸和碰撞”，對(duì)抗或戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，那么由文明的一方戰(zhàn)勝野蠻的一方，總比文明被野蠻戰(zhàn)勝要強(qiáng)。歐洲文明戰(zhàn)勝印第安文明并取而代之總比印第安文明戰(zhàn)勝歐洲文明并取而代之要強(qiáng)，歐洲文明戰(zhàn)勝黑人文明并取而代之總比黑人文明戰(zhàn)勝歐洲文明并取而代之要強(qiáng)，雖然這個(gè)過(guò)程中充滿了“劍與火”、“血與淚”，用現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)去看相當(dāng)殘忍。

另外還不得不提的是，最早販賣黑奴的是阿拉伯人。穆斯林強(qiáng)盛時(shí)期從歐洲販賣白人、從非洲販賣黑人。穆斯林才是“奴隸貿(mào)易”的始作俑者，穆斯林為什么不為當(dāng)年的罪行“永久懷有歉意并補(bǔ)償受害者”？歐洲“白左圣母”為什么不譴責(zé)穆斯林群體這個(gè)“奴隸販子”，反而敞開(kāi)大門接納穆斯林們呢？應(yīng)該也要求穆斯林為開(kāi)創(chuàng)了“奴隸貿(mào)易”而懺悔才對(duì)嘛！

其次，當(dāng)時(shí)的歐洲人給非洲人、澳洲土著帶去販奴和屠殺這些“黑暗的東西”的同時(shí)，也帶去了現(xiàn)代文明和科技這些“光明的東西”。假設(shè)歐洲人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美洲和澳洲大陸，現(xiàn)在的美洲和澳洲的土著大概率還生活在原始社會(huì)，各部落之間仇殺不斷，沒(méi)有現(xiàn)代的糧食生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)，整天挨餓，生病得不到救治而及早死亡。對(duì)于在殖民時(shí)代活下來(lái)的美洲和澳洲的原住民、被擄掠去美洲為奴的黑人，其后代的生活水平遠(yuǎn)高于“如果歐洲人完全不曾干涉其生活”。

所以，歐洲人給非洲人以及美洲、澳洲的土著帶去的并不全是災(zāi)難，也帶去了希望。應(yīng)該客觀地看待當(dāng)年的這段歷史，而不能“一刀切”地認(rèn)為白人對(duì)他們都“犯下罪行”、“只給他們帶去了災(zāi)難”。

下面重點(diǎn)要說(shuō)的是，即使歐洲“白左圣母”還是認(rèn)為歐洲人帶給非洲人和美洲、澳洲土著的仍然是“以災(zāi)難為主”，那也不是“歐洲白左”永遠(yuǎn)對(duì)非洲黑人敞開(kāi)移民大門、對(duì)澳洲土著永遠(yuǎn)“補(bǔ)償不清祖上欠他們的罪孽”的理由。

舉一個(gè)很有代表性的例子來(lái)闡述以上道理。

一個(gè)人對(duì)你有救命之恩，卻不小心因?yàn)槟愕氖д`而死去。他留下了兒子，你跟他兒子都知道這段恩怨情仇的糾葛。他兒子認(rèn)為你養(yǎng)著他天經(jīng)地義，或許你也這么認(rèn)為，養(yǎng)著這位“對(duì)自己有恩卻因自己的失誤而死”的人的兒子是“天經(jīng)地義”的。到目前為止，沒(méi)有任何問(wèn)題。

現(xiàn)在，他兒子開(kāi)始不上進(jìn)，不努力學(xué)習(xí)，好吃懶做，道德逐漸開(kāi)始敗壞，認(rèn)為“他再爛都不怕，反正有你養(yǎng)著他，從道德上來(lái)講你欠他爹的永遠(yuǎn)還不清，你也確實(shí)該養(yǎng)著他”。你應(yīng)該怎么做？

你會(huì)繼續(xù)慣著他、讓他在欲望中放縱、對(duì)他予取予求、不做任何惹他“不開(kāi)心”的事情嗎？因?yàn)槟阒灰钃纤?、約束他，肯定會(huì)給他帶來(lái)“不快”，他會(huì)哭鬧，會(huì)罵你“忘恩負(fù)義”，欺負(fù)他，讓他心情不好。

還是說(shuō)你會(huì)管束他、教育他甚至責(zé)罰他，寧愿讓他“感受到痛苦”、讓他罵你也得教育他“走向正途”？

你究竟要按照哪種做法去做才真正對(duì)得起你朋友的“在天之靈”？

我想，一個(gè)明白道理的人都知道以上問(wèn)題的正確答案。你應(yīng)該嚴(yán)格管束你恩人的兒子，哪怕這種管束會(huì)給他帶來(lái)痛苦而讓他不高興；而不應(yīng)該僅僅“為了讓他高興”而放任他、寵溺他；否則你把朋友的兒子寵溺放縱壞了，將來(lái)九泉之下你無(wú)顏見(jiàn)你的朋友。

所以，如果 歐洲“白左圣母”還是認(rèn)為歐洲人帶給非洲人和美洲、澳洲土著的仍然是“以災(zāi)難為主”，那也不是“歐洲白左”永遠(yuǎn)對(duì)非洲黑人敞開(kāi)移民大門、對(duì)澳洲土著永遠(yuǎn)“補(bǔ)償不清祖上欠他們的罪孽”的理由?，F(xiàn)在“白左圣母”們普遍存在的一個(gè)“認(rèn)識(shí)誤區(qū)”是把“縱容、溺愛(ài)”當(dāng)作“關(guān)愛(ài)”?！鞍鬃笫ツ浮眰?nèi)绻嫦霝樽嫔袭?dāng)年的罪行“贖罪且懺悔”，應(yīng)該努力幫助非洲人、澳洲土著文明起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)，哪怕在這個(gè)過(guò)程中會(huì)讓非洲人、澳洲土著承受痛苦，他們會(huì)咒罵你甚至反抗你；像目前這種“白左圣母”們對(duì)弱勢(shì)群體做的事，大部分都是“寵溺”，這種“寵溺”不光不是愛(ài)，反而最終會(huì)害了被寵溺的對(duì)象。

你教育你的親生兒子，有些對(duì)兒子的約束會(huì)讓他覺(jué)得不舒服，他會(huì)哭鬧、反抗，你會(huì)因?yàn)樗安皇娣本屯Ｖ菇逃龁幔?/p>

在澳洲，因?yàn)榘兹伺伦隽耸裁醋屧∶瘛安桓吲d”，引起原住民“抗議”，違背了“政治正確”原則，一直在縱容原住民的種種惡習(xí)。同時(shí)，原住民犯了錯(cuò)，白人會(huì)拿出財(cái)富為其“兜底”，減輕其“犯錯(cuò)”給其帶來(lái)的“傷害體驗(yàn)”。這種做法將大部分原住民養(yǎng)成了“巨嬰”，能力低下，道德素質(zhì)低下，還覺(jué)得“反正人人都欠我的，我做什么所產(chǎn)生的后果都有人為我買單，不用我自己承擔(dān)責(zé)任”。

在這種社會(huì)風(fēng)氣下，澳洲原住民群體是距離現(xiàn)代文明最遠(yuǎn)的群體。凡是原住民占多數(shù)的城市，基本都是貧窮、混亂、落后的。澳大利亞中部愛(ài)麗絲泉市長(zhǎng)期是澳洲兇殺案發(fā)生率最高的城市，當(dāng)然也是原住民比例最高的城市。

一個(gè)更諷刺的現(xiàn)實(shí)是：哪怕澳洲白人把所有的土地和財(cái)產(chǎn)都無(wú)償送給原住民，讓所有白人都一瞬間變得“一無(wú)所有”，這樣總能贖清祖先的罪孽了吧？你猜怎么著？之后大家不打仗，憑本事賺錢，自由交換，最后原住民會(huì)把所有的財(cái)富和土地全部賣掉，最終還會(huì)回到白人手里！之后如果大家打仗，白人憑借先進(jìn)的組織制度和文明理念、先進(jìn)技術(shù)，也能把原住民徹底擊敗。

與此類似，在美國(guó)，假設(shè)白人把所有土地和財(cái)產(chǎn)讓給黑人和印第安人以“贖清祖先的罪孽”，之后大家或者在和平條件下自由交換或者在戰(zhàn)爭(zhēng)的方式下打仗，最后的贏家也都會(huì)是白人。

所以，“縱容式、溺愛(ài)式”的“關(guān)愛(ài)”其實(shí)是“戕害”，造成的不過(guò)是讓弱勢(shì)群體更加“爛泥扶不上墻”而已。

如果“白左圣母”們真想為祖先的罪行“贖罪”，表達(dá)“懺悔”，就不應(yīng)該是“無(wú)底線接納縱容黑人難民進(jìn)入歐洲”，而是真正讓非洲人、澳洲土著文明起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)。人類終歸是一個(gè)整體，只有當(dāng)所有人都文明起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)，人類整體才前途光明；認(rèn)為“寵溺縱容”弱勢(shì)群體、對(duì)弱勢(shì)群體“無(wú)底線讓步”是對(duì)他們的“愛(ài)”，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，且無(wú)論對(duì)弱勢(shì)群體還是人類整體都傷害極大。

中國(guó)古代鄭國(guó)的國(guó)相子產(chǎn)就不寵溺國(guó)民，認(rèn)為對(duì)國(guó)民有好處的，哪怕國(guó)民罵他，他也堅(jiān)持去做；最終子產(chǎn)的做法讓國(guó)民得到了好處，國(guó)民稱頌子產(chǎn)。歐洲的“白左圣母”成不了子產(chǎn)，當(dāng)一開(kāi)始國(guó)民罵他們的時(shí)候，他們就會(huì)向國(guó)民讓步，結(jié)果就是國(guó)家爛下去。

中國(guó)在近代也是遭受西方侵略欺凌的國(guó)家，但中國(guó)沒(méi)有擺出“我受到欺負(fù)了你們就得慣著我、補(bǔ)償我”的嘴臉，而是自強(qiáng)不息努力奮斗，最終強(qiáng)大起來(lái)。這與很多在近代受到西方侵略欺凌的國(guó)家和族群的不努力奮斗，對(duì)西方叫嚷著“你們欺負(fù)過(guò)我，要對(duì)我的落后負(fù)責(zé)”形成鮮明對(duì)比。中國(guó)的這種做法也應(yīng)該成為所有近代承受西方侵略欺凌的國(guó)家和族群的榜樣，歸根到底，無(wú)論當(dāng)年的祖上是欺負(fù)人的還是被人欺負(fù)的，努力讓自己強(qiáng)大起來(lái)、文明起來(lái)，才是硬道理。無(wú)論站在“白左圣母”的角度認(rèn)為“祖上傷害過(guò)人，就該對(duì)被傷害者的后代無(wú)底線寵溺讓步”還是站在當(dāng)年受害的亞非拉角度認(rèn)為“你們當(dāng)年傷害過(guò)我，現(xiàn)在就該養(yǎng)著我、補(bǔ)償我、無(wú)條件慣著我”，這樣的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。