在古代，馬是人類生產(chǎn)生活的重要幫手，被譽(yù)為六畜之首。在《周易·系辭下》中，馬被賦予了“負(fù)重致遠(yuǎn)”的神圣使命。在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，馬這一矯健且靈動(dòng)的生靈，始終占據(jù)著舉足輕重的地位。自從馬被人類馴化后，人類文明的進(jìn)步也隨之快馬加鞭?？脊刨Y料顯示，人類在新石器時(shí)代中晚期便開(kāi)始馴化野馬。在距今3700年左右的甘肅省永靖縣齊家文化遺址，曾發(fā)現(xiàn)隨葬的馬骨。在河南安陽(yáng)殷墟遺址的墓葬中，則發(fā)現(xiàn)了大量的馬骨和馬車。

馬是力量與速度的象征，更是文化與精神的重要載體，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和情感。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，就已經(jīng)出現(xiàn)“馬”象形的文字：長(zhǎng)臉、大眼、鬃毛飛揚(yáng)、長(zhǎng)尾有蹄，與馬的形象高度吻合。在后來(lái)的語(yǔ)言文字中，與馬相關(guān)的詞匯非常豐富，我們走的路稱“馬路”，穿的衣服有“馬甲”“馬褂”，走路快形容為“快馬加鞭”“馬不停蹄”，犯了錯(cuò)為“馬失前蹄”，作出貢獻(xiàn)為“汗馬功勞”，祝福則有“馬到成功”，等等。這些與馬有關(guān)的詞匯，與人類的生活密切相關(guān)，佐證了馬在人類文明進(jìn)步中的重要作用和地位。

西周時(shí)期，馬在社會(huì)生活中的運(yùn)用更加廣泛，而且對(duì)馬的使用制定了嚴(yán)格的制度要求，不同場(chǎng)合使用不同品種的馬匹，以及馬的裝飾用品，都體現(xiàn)著周代的禮制要求?！逗鬂h書(shū)·輿服志》載：“逸禮王度記曰：天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”考古發(fā)掘出土商周時(shí)期關(guān)于馬的文物，主要是馬車、馬具、馬骨。以馬為主題的玉器也開(kāi)始少量出現(xiàn)，如河南婦好墓中出土的玉馬（圖1），山西晉侯墓地出土的黃玉馬（圖2），陜西秦景公墓出土的黑玉馬頭等。

圖1 婦好墓出土玉馬

圖2 晉侯墓出土黃玉馬

由于馬在農(nóng)業(yè)、交通、軍事中的重要作用，歷代統(tǒng)治者都非常重視馬政?！抖Y記·月令》里就出現(xiàn)了“馬政”一詞，即與馬有關(guān)的行政或政治制度。商代設(shè)有專門養(yǎng)馬的馬小臣，周代則設(shè)立了分工明確的馬政制度。《周禮·春官宗伯第三》載：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國(guó)?！敝艽鸟R官有校人、牧師、趣馬、巫馬、圉人、圉師等，分別負(fù)責(zé)管理王室馬的喂養(yǎng)飲食、醫(yī)疾、祭祀等事務(wù)。如陜西眉縣出土的盠駒尊銘文記載了周王舉行執(zhí)駒典禮，升新駒入王室馬廄的過(guò)程。出土的秦封泥中也有“御廄丞印”“官廄丞印”“都廄丞印”“左廄丞印”“右?guī)┯　薄吧霞荫R丞”“都廄”“左廄”“右?guī)钡?；秦印?dāng)中有“左廄將馬”“右?guī)龑ⅠR”等。

戰(zhàn)國(guó)中期，趙武靈王發(fā)憤圖強(qiáng)，下令向胡人學(xué)習(xí)騎馬射箭，掀起“胡服騎射”的熱潮，改變了當(dāng)時(shí)趙國(guó)的軍制和民眾的日常服飾習(xí)慣，趙國(guó)的國(guó)力從此逐漸強(qiáng)大起來(lái)，不但打敗了過(guò)去經(jīng)常侵?jǐn)_的中山國(guó)等，而且還向北方開(kāi)辟了疆域，成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸中原的“七雄”之一。此后，騎兵作為一個(gè)獨(dú)立兵種，正式在中原各諸侯國(guó)間盛行，馬的繁殖與培育逐漸受到歷代統(tǒng)治者的重視。秦楚等大國(guó)形成了“持戟百萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹”的兵力結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了“千乘之家”“萬(wàn)乘之國(guó)”以車馬代表財(cái)富的語(yǔ)匯。從考古發(fā)掘來(lái)看，周秦時(shí)代的高等級(jí)墓葬一般都有陪葬的車馬坑。如洛陽(yáng)東周王城發(fā)現(xiàn)的“天子駕六”車馬坑，秦始皇帝陵則出現(xiàn)了規(guī)模宏大的兵馬俑陪葬坑，并發(fā)掘有制作精美的銅車馬。漢代時(shí)出現(xiàn)了專用的明器，即用小型的陶制馬俑代替真馬陪葬，唐代則出現(xiàn)了制作精美的三彩馬俑（圖3），成為陪葬文物中的代表之作。

圖3 唐三彩騰空馬

祭祀馬

古人認(rèn)為人死后將在另一個(gè)世界繼續(xù)生活，因此，在逝者入葬時(shí)，會(huì)將生前所用之物隨葬地下，以供逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)享用。車馬作為重要的生活用品，自然也被納入隨葬的范疇。但馬屬于珍貴資源，在商朝的祭祀中動(dòng)輒用牛成百上千，而用馬作祭品的現(xiàn)象卻較為少見(jiàn)。西周時(shí)，物質(zhì)文明得到較好的發(fā)展，馬的資源較為豐富，貴族的墓葬中出現(xiàn)了陪葬的車馬坑。如河南洛陽(yáng)的東周王城遺址中，發(fā)現(xiàn)多座古墓和車馬坑、馬坑，其中5號(hào)車馬坑殘留馬骨達(dá)70具。商周時(shí)期，用真車真馬殉葬，是一種禮制，對(duì)于不同的級(jí)別，殉葬車馬的數(shù)量有著嚴(yán)格規(guī)定。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，車馬殉葬制度開(kāi)始走向衰落，出現(xiàn)了真車真馬陪葬向陶、銅等器物車馬過(guò)渡的現(xiàn)象，即便殉葬的馬匹也是體質(zhì)較弱的駑馬。如陜西鳳翔血池遺址祭祀坑中的馬骨（圖4），通過(guò)DNA測(cè)定發(fā)現(xiàn)，這些殉馬大多年齡在一歲到一歲半之間，與《史記》中郊雍祭祀用“駒”的記載完全吻合。

圖4 血池遺址馬骨

玉石馬

玉器是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要用于裝飾陳設(shè)、宗教祭祀以及殮葬辟邪等。玉石本是沒(méi)有生命的礦物，但在中國(guó)古代，由玉石制成的各種玉器則被賦予了無(wú)限的靈性，成了一種超自然的物品，不僅是身份等級(jí)的標(biāo)志和“究天人之際”的通神禮器，還是趨吉避疫的吉祥之物，是儒家思想“德”的象征。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早期的玉馬雕刻以片雕為主，著重表現(xiàn)馬的形態(tài)特征，大多只體現(xiàn)馬首、四肢以及馬尾等關(guān)鍵部位。如婦好墓出土的商代玉馬，造型呈扁平狀，具有商代“臣”字眼的典型特征。西周時(shí)期，玉馬的造型注重寫(xiě)實(shí)性，逐漸演變?yōu)閳A雕造型。如山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土的黃玉馬，采用圓雕的手法雕刻，側(cè)面則用雙陰線“一面坡”的雕刻技法。漢代以后，玉馬造型則更為生動(dòng)靈活，不僅體現(xiàn)了不同時(shí)代的玉雕技藝水平，也反映了中華民族對(duì)“龍馬精神”的崇尚與追求。如漢元帝渭陵附近出土的仙人乘天馬（圖5），集合了羽人、天馬、玉石等元素，展現(xiàn)出一種天馬羽人在仙境中凌云遨游的神態(tài)。

圖5 仙人乘天馬

青銅馬

商周和秦漢之際，被稱為青銅時(shí)代，青銅器是出土文物中的代表。商周時(shí)期雖然是青銅器的鼎盛之時(shí)，但出土的青銅馬卻不多，馬的造型最具代表應(yīng)是陜西眉縣出土的盠駒尊（圖6），全器以寫(xiě)實(shí)的手法雕塑出一頭雄性小馬駒形象，整器精準(zhǔn)再現(xiàn)了小馬駒的全身比例和身體結(jié)構(gòu)，是已知最早的駒形青銅器。秦漢時(shí)代，盡管青銅器已經(jīng)走向衰落，但出土的青銅馬卻較多。如秦始皇帝陵陪葬坑出土的銅車馬，是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)體積最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、禮制最高、最完整的古代車馬，被譽(yù)為青銅之冠；西漢陽(yáng)信公主墓附近出土的鎏金銅馬，為仿照西漢時(shí)期大宛國(guó)所產(chǎn)的“汗血寶馬”精制而成，為漢代相馬術(shù)的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)器；甘肅武威雷家臺(tái)漢墓中一次就出土37件青銅馬，成儀仗隊(duì)組合排列，其中的銅奔馬，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，把奔馬和飛鳥(niǎo)絕妙地結(jié)合在一起，為古代青銅馬中的精品之作。

圖6 盠駒尊

陶俑馬

陶俑在古代雕塑藝術(shù)品中占有重要的位置，是古代墓葬雕塑藝術(shù)品的一種。早在原始社會(huì)，人們就開(kāi)始將泥捏的人體、動(dòng)物等放入爐中與陶器一起燒制。秦漢以后，隨著殉人制度的衰落，陶俑逐漸替代了殉人、殉馬，逐漸成為陪葬器物的主流。秦代陶馬以秦始皇帝陵兵馬俑最具代表性，其大小和真馬相似，處于明器替代實(shí)物的初期。漢代以彩陶為代表，陶馬已經(jīng)明器化，體型較小，具有象征性。如漢景帝陽(yáng)陵陪葬坑出土的西漢彩繪陶馬，體型與秦始皇帝陵兵馬俑相比已大為縮小。唐代的墓葬中出現(xiàn)了著名的三彩馬，這種以黃、褐、綠三色為主的釉陶器，雖然實(shí)用性遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的青瓷和白瓷，但卻成為陶器發(fā)展的頂峰之作。如陜西歷史博物館唐三彩三花馬（圖7），器物大小與漢代彩陶馬相似，但制作精美，造型逼真，為唐三彩馬的代表器型。

圖7 唐三彩三花馬

石雕馬

石雕是古老的民間藝術(shù)。從古至今，雕刻藝人以石為材，鐫刻歷史，傳遞文明。馬作為人類生產(chǎn)生活的重要工具，一直是石雕作品的主題之一。如果說(shuō)玉石適合隨身把玩，石刻雕像則適合室外陳列，長(zhǎng)期保存。早在秦漢時(shí)期，貴族墓葬前就出現(xiàn)了動(dòng)物石刻、石俑等，如漢代霍去病墓前的馬踏匈奴石雕，采用圓雕、浮雕及線刻手法，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)馬和匈奴的生動(dòng)刻畫(huà)，體現(xiàn)了霍去病征服匈奴的英雄業(yè)績(jī)。此后的歷代王朝，均保持了墓葬前擺放石雕的傳統(tǒng)，為我們留下了大量以馬為主題的石刻雕像，既見(jiàn)證了歷史，也傳承了文化。如唐昭陵六駿石刻（圖8），以李世民乘過(guò)的六匹戰(zhàn)馬為原型制作，姿態(tài)神情各異，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了唐代西域馬的形態(tài)，開(kāi)唐代駿馬雕塑的時(shí)代新風(fēng)。

圖8 昭陵六駿（部分）

繪畫(huà)馬

在中國(guó)繪畫(huà)史上，以馬為題材的繪畫(huà)作品較多，馬一直是裝飾、審美、意象的重要表達(dá)對(duì)象。早在新石器時(shí)代的陰山、阿爾泰山等地就出現(xiàn)了早期的巖畫(huà)，商周時(shí)期的青銅器則出現(xiàn)了馬的形象和紋飾。秦漢時(shí)期，墓葬中出現(xiàn)以馬為題材的壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚。隋唐以來(lái)，畫(huà)馬成為繪畫(huà)流行的時(shí)尚，擅長(zhǎng)畫(huà)馬的畫(huà)家不僅有職業(yè)畫(huà)工、宮廷畫(huà)家，還有文人畫(huà)家，涌現(xiàn)出大量繪畫(huà)馬的作品。如唐代韓幹《牧馬圖》（圖9），運(yùn)用了“鐵線描”繪畫(huà)技法，以纖細(xì)遒勁的線條勾勒出馬匹的輪廓，寥寥幾筆便勾出了馬的健壯體型；宋代李公麟《五馬圖》，用白描的手法畫(huà)了五匹西域進(jìn)貢給北宋朝廷的駿馬，成為后世畫(huà)鞍馬的范本；元代趙孟頫《浴馬圖》（圖10），馬體精確細(xì)膩柔美，神情姿態(tài)舒展自如，為古代文人畫(huà)意與宮廷工筆的典范之作。 （作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院）

圖9 韓幹《牧馬圖》

圖10 趙孟頫《浴馬圖》

（圖文來(lái)源于“中國(guó)文物報(bào)”，侵刪）

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