一、文化自信意味著什么？

在當(dāng)今時代，中國最需要做的事情，是建立起引領(lǐng)未來人類文明發(fā)展方向的全新學(xué)術(shù)體系。歐洲文藝復(fù)興尤其英國工業(yè)革命之后，科學(xué)的確在西方獲得了輝煌的成就和發(fā)展。但最智慧的一批學(xué)者們已經(jīng)逐步意識到，經(jīng)過西方發(fā)展的科學(xué)文明有很多極為深刻的缺陷，而解決這些缺陷的鑰匙卻正好存在于中華傳統(tǒng)文化中。今天我們談文化自信，事實上就是表明這一點。但這個事情并非易事，首先必須得解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系問題。對此，目前存在以下有問題的觀點：

1.中華傳統(tǒng)文化是東方神秘主義，甚至是封建迷信，基本持排斥態(tài)度。這個觀點中華傳統(tǒng)文化的支持者自然很不贊同，但關(guān)鍵是要給出確切的依據(jù)。不可否認(rèn)，不排除有人打著中華傳統(tǒng)文化的旗號摻雜很多私貨，但不能因部分人的行為而對整個中華傳統(tǒng)文化作出論斷。反過來說，歐美也有人打著科學(xué)的旗號搞占星術(shù)等迷信，但能因此說科學(xué)就是工業(yè)時代的迷信嗎？之所以這種觀點依然還有市場，也有一個重要的客觀原因是對中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的邏輯關(guān)系還沒有給出系統(tǒng)的闡釋。這個也不能完全怪他人。我近期與很多搞中華傳統(tǒng)文化的人交流時，經(jīng)常特別提醒他們一點：千萬不要說“這些科學(xué)無法解釋”。你這么一說，第一是馬上會讓很多人非常害怕。因為世界是統(tǒng)一的，無論什么文化，只要是正確認(rèn)識世界的，絕對存在一致性和相通性。你一說“科學(xué)不能解釋”，事實上就是把自己置于與科學(xué)相對立的位置了。科學(xué)本身也是在不斷發(fā)展的，不斷在解決“目前階段科學(xué)還無法解釋的現(xiàn)象”，這個很正常。但你不能搞成讓人誤解為中華傳統(tǒng)文化是“科學(xué)永遠(yuǎn)也無法解釋的；本質(zhì)上就是科學(xué)無法解釋的；只有科學(xué)無法解釋的才是中華傳統(tǒng)文化”。第二點是，這么說馬上暴露你自己科學(xué)素養(yǎng)還不夠。要解決中華文化在當(dāng)今時代復(fù)興的問題，不僅是要“學(xué)貫中西”，更要“學(xué)通中西”，能邏輯互通而無任何障礙。第三點，如果中華傳統(tǒng)文化還沒有與科學(xué)互通，那只能說明我們工作沒做到位。特別提醒一點：并非科學(xué)就是西方的，正相反，科學(xué)就是起源于中國。只不過我們也得承認(rèn)，科學(xué)傳到中東與歐洲，人家也對其作出了很多偉大的貢獻?？茖W(xué)是全球唯一不與任何民族與國家綁定的文明，他可以吸收一切民族的優(yōu)秀文明創(chuàng)造，也可以為任何民族所掌握，與任何民族的優(yōu)秀文化所兼容。如果沒有兼容，唯一的解釋只是我們自己工作做得不到位，沒有其他任何借口。目前我在與搞中華傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者們廣泛交流中，欣喜地發(fā)現(xiàn)有一批學(xué)者一直在持續(xù)做互通的工作，并且已經(jīng)產(chǎn)生了大量非常杰出的成果，以后我們將會持續(xù)地系統(tǒng)介紹。例如，北京中醫(yī)大學(xué)的陳瑞祥教授，他是第一屆少年大學(xué)生，經(jīng)過幾十年的研究與努力，居然用公理化的方法把中華傳統(tǒng)文化的陰陽、五行、河圖洛書、八卦等學(xué)說，用集合論工具在邏輯上完全統(tǒng)一了。這個成果極其令人震撼和興奮。我個人也已經(jīng)將中華傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間的邏輯關(guān)系全面打通，將辯證法也全部形式化了。本文就是系統(tǒng)介紹之一。更重要的是我們將用完全科學(xué)的方法和語言指出，西方所發(fā)展的科學(xué)方法本身不僅是存在缺陷的，而且是存在非常嚴(yán)重和深刻的缺陷，必須依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)化來彌補。這必將帶來科學(xué)革命級別的文明進步。

2.中華傳統(tǒng)文化只是實用的技術(shù)，不是真正的科學(xué)，中華傳統(tǒng)上沒有科學(xué)。這一觀點是不是成立呢？不能說這個觀點一點道理沒有，但卻并不正確。因為持這種觀點的學(xué)者基本上都對“什么是科學(xué)？”的問題本身就嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)和完備的認(rèn)識，他們只是抓住科學(xué)的某一些特點，尤其是只抓住演繹法和形式邏輯，認(rèn)為只有這個才是科學(xué)。這種對科學(xué)的理解同樣不能說沒有道理，但卻是嚴(yán)重不完備的。而完備性，本身就是科學(xué)最為重要的本質(zhì)特點之一。

3.某些中華傳統(tǒng)文化的擁護者，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不僅是科學(xué)，而且是比西方更高級的科學(xué)。一切現(xiàn)代科學(xué)都應(yīng)當(dāng)建立在中華傳統(tǒng)文化之上，例如都應(yīng)該用《周易》來解釋。這種觀點有沒有道理呢？同樣的，不是一點道理都沒有，問題是不能僅僅這么說，而要真正把這個設(shè)想中的、以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的全新科學(xué)體系建立起來。在有效建立起這個系統(tǒng)，并且用事實證明其的確更加有效之前，不能只是說說這個話就認(rèn)為問題解決了。更重要的是，單純這么說了也沒用，甚至這本身在根本上就不符合中華傳統(tǒng)文化，因為中華傳統(tǒng)文化就是講求實事求是，講實際結(jié)果。你在沒有實際結(jié)果之前，光說沒用。如何將現(xiàn)代科學(xué)建立在中華傳統(tǒng)文化之上，這個邏輯關(guān)系如何打通？至少這個基礎(chǔ)的工作得完整地做出來。

4.實現(xiàn)兩個結(jié)合（馬列主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），或中西馬結(jié)合（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀文化、馬列主義相結(jié)合，中國學(xué)術(shù)界也有人將其俗稱為“三通”）。未來中國要成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅要與中國實際相結(jié)合，也得與全世界的實際相結(jié)合，甚至與全宇宙的實際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，其實就是要在邏輯上完全打通它們之間的相互關(guān)系，并在繼往開來、集大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的，兼容一切人類優(yōu)秀文化的全新文明。這個才是正確的道路。

本文首先解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)相結(jié)合的問題，也就是要在邏輯上打通二者相互之間的關(guān)系。請注意，我們提到的“結(jié)合”的對象是中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，也就是說：并非中華傳統(tǒng)的一切全都是值得繼承和可能去結(jié)合的，肯定有優(yōu)劣之分，也有是否適合時代需要和與時俱進的問題。所以，我們也會指出其中的一些需要改進的問題。

二、科學(xué)認(rèn)識世界結(jié)果的兩種呈現(xiàn)方式之一 —— 演繹法與不完全演繹

在討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)相結(jié)合之前，我們肯定需要對科學(xué)有一個完備的認(rèn)識。

科學(xué)認(rèn)識世界有兩個基本的工具：數(shù)學(xué)與測量。以數(shù)學(xué)為工具是建立認(rèn)識世界的理論和總結(jié)。這又有兩種呈現(xiàn)方式：

一個是可以形成演繹法的形式邏輯等為基礎(chǔ)建立的可對應(yīng)嚴(yán)格因果關(guān)系的理論。

二是經(jīng)驗性的，以經(jīng)驗公式、相關(guān)分析，或統(tǒng)計分析、概率分析等建立起來的，不完全演繹、不完全清楚因果關(guān)系的理論。

現(xiàn)在我們要再深入談一下，為什么可以存在演繹法？為什么這個創(chuàng)造對科學(xué)極為重要？事實上在現(xiàn)實世界，可以說一切領(lǐng)域都是不可能絕對適用演繹法的。因為現(xiàn)實世界不可能絕對精確，每一步的推導(dǎo)和演繹都不可能絕對地、100%地成立。這樣的話，只要演繹的步驟超過一定數(shù)量，演繹的結(jié)果必然會是錯誤達到不能接受的程度。

但在數(shù)學(xué)里，演繹法每一步的推導(dǎo)都是絕對地、100%地成立。這樣，即使推導(dǎo)一萬步、一百萬步，一千萬步......只要中間每一步都符合邏輯，最終的結(jié)果還是100%地成立。這個在現(xiàn)實世界是不可能無條件絕對實現(xiàn)的。

例如張益唐的《Discrete mean estimates and the Landau-Siegel Zero》（離散平均估計和朗道 — 西格爾零點）論文有111頁，18個章節(jié)。這里在涉及到的推導(dǎo)過程步驟數(shù)量極為龐大，甚至還有近似估計。但這卻是需要將估計精確地控制在可接受范圍內(nèi)。

因此，完美的演繹法，就需要創(chuàng)造一個理想的數(shù)學(xué)世界，也有叫“符號的世界”“理念的世界”。這個思想的最初源頭是畢達哥拉斯“世界萬物皆是數(shù)”，數(shù)是理想的自然數(shù)。這種思想的初步成型是柏拉圖的“理念論”。這個理論認(rèn)為，存在一個理念的世界，它是絕對完美的、絕對精確的，而現(xiàn)實世界只是理念世界不精確的、粗糙的模仿。

只有在理念的世界，演繹法才可以完美的、無限步驟地進行。這其實就是現(xiàn)在數(shù)學(xué)的世界。

所以，古希臘真正最偉大的創(chuàng)造，不是創(chuàng)造了演繹法的形式邏輯，而是創(chuàng)造了形式邏輯可以無限演繹的理念空間、符號的世界，直接說就是數(shù)學(xué)的邏輯的空間或世界。如果單單看具體的演繹法或形式邏輯，會發(fā)現(xiàn)中國歷史上也不是沒有。例如勾股定律，以及在這類規(guī)律基礎(chǔ)上的計算與推導(dǎo)，方程求解等數(shù)學(xué)知識，對概念的討論等，中國歷史上不僅有，還非常豐富。問題只是：中國古代的確沒有發(fā)展到產(chǎn)生完備的理念世界的想法。

所以，這個對中國人思維方式的影響是非常巨大和深刻的，中國人并不是說不承認(rèn)任何演繹，而是會本能地處在現(xiàn)實世界中去看待。也就是并非不相信理論的推導(dǎo)，但會本能地質(zhì)疑它到底能推導(dǎo)多遠(yuǎn)。中西方在這一點上的思維方式差異實際影響的確是非常大的，當(dāng)然利弊兩方面都有。

我們先說下它對中國人有利的一面：可以看到西方人的經(jīng)濟學(xué)理論忽悠在別的國家往往很有效，但在中國卻很難完全成功。為什么？中國人不是不相信他們的理論，可以說西方人忽悠中國人的經(jīng)濟學(xué)理論，中國人往往也都不同程度地“接受了”，但都不會絕對地接受。因為在中國人思維方式的最深處，不會認(rèn)為任何理論在現(xiàn)實世界都能直接按其推導(dǎo)的結(jié)果來呈現(xiàn)。任何一步出錯，最后就全錯了。尤其在現(xiàn)實社會，你要走十個流程，每一步都受人的影響，你不可能保證每一步都100%成功。中國人的本能認(rèn)知是什么呢？每一個流程全是菩薩，你要保證最終推導(dǎo)結(jié)果成功，每一步都得成功，那就得每一個菩薩都得拜到。有一個沒拜到，出現(xiàn)意外，整個流程最后就可能走不通了。

西方人不是這樣，他給你一個理論的推導(dǎo)，整個邏輯如果成立，他就以為只要走好第一步，后面每一步的推導(dǎo)就自動成立，最終的結(jié)果就一定成立了。所以你看到很多這種西方理論：只要如何如何，因為什么理論推導(dǎo)的過程，最后結(jié)果就一定會如何。像市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、民主理論等都是如此。

對這些理論，西方人如果相信的話，他真就完全相信了。其實柏拉圖在提出理念論時，也是認(rèn)為現(xiàn)實世界是不精確、不完美，會產(chǎn)生誤差的。但西方人還是常常把現(xiàn)實世界當(dāng)成理念世界來對待。

中國人永遠(yuǎn)是：不可不信，但不可全信。所以西方忽悠中國的理論，最初都以為中國人上當(dāng)了，但卻總是發(fā)現(xiàn)中國人不知道為什么莫名其妙地最后又溜走了。

中國人不是絕對地沒有任何演繹法，只是因為沒有理念的思想，所以很容易質(zhì)疑無限步驟的、最終結(jié)果絕對地、100%正確的演繹。這種思維方式的確會帶來一些問題。例如：往往對道理不會推導(dǎo)得太深、太遠(yuǎn)。尤其當(dāng)推導(dǎo)的結(jié)果與直覺產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾時，往往不會對結(jié)果感興趣，而很容易認(rèn)為肯定中間某個地方出問題了。這在要做出像廣義相對論這類通過演繹推導(dǎo)得出與直覺完全違背的理論發(fā)現(xiàn)時，一定程度就上就會成為一個困難。

三、西方對理念世界與現(xiàn)實世界差異存在的哲學(xué)困惑

理念世界與現(xiàn)實世界存在完美與不完美的根本差異，這個也體現(xiàn)在西方哲學(xué)的長期困惑中。例如對歸納法的休謨難題等。以一個經(jīng)典的常用白天鵝案例來說明。如果用亞里斯多德的三段論，證明過程是這樣：

大前提：凡天鵝皆白。

小前提：A是一只天鵝。

結(jié)論：A是白色的。

在理念的世界，天鵝是絕對理想的、白色的，所以，大前提的“凡天鵝皆白”是絕對正確的。

A是一只天鵝，這個在理念世界也是絕對正確的判斷。

由此得出的結(jié)論“A是白色的”，也就是絕對的、100%成立的了。

問題是，在現(xiàn)實世界，歸納只能是有限的，所以無論觀察多少只天鵝是白色的，都?xì)w納不出理念世界完全普遍性的“凡天鵝皆白”的絕對正確的結(jié)論，而只能是一定概率地成立。

對于A是一只天鵝，只能通過觀察或測量來作出判斷。而一切測量都是有誤差的，也都只是一定概率地成立。

在這種情況下，最后的結(jié)論“A是白色的”也就只能是一定概率的成立。

這樣的推導(dǎo)過程中，如果大前提和小前提不是絕對成立，而是99%的概率成立，那么，進行這樣的一步推導(dǎo)成立的概率也算是很高的，結(jié)果為99%×99%=98.01%。這個成立的概率很多時候可以接受，但可以看出它已經(jīng)有一點減少了。如果以這樣的每一步99%成立概率的演繹推導(dǎo)20步，最后結(jié)果成立的概率就變成81.8%，這個就開始只能勉強接受。

如果推導(dǎo)200步呢？結(jié)果成立的概率就變成只有13.4%，這種成功的概率就已經(jīng)根本沒法接受了。

當(dāng)然，如果要想提升最終成功的概率，就得提升每一步成功的概率。小數(shù)點后面的9越多，可以高成功率推導(dǎo)的步驟就越多。

現(xiàn)代集成電路套刻的步驟可以達到成千，所以要求每一步的可靠性和成功率得達到小數(shù)點后面6個甚至更多的9。

四、科學(xué)認(rèn)識世界結(jié)果的呈現(xiàn)方式之二 —— 經(jīng)驗性的認(rèn)知

我們往往把前面可以形式邏輯表達、具有演繹性的認(rèn)識結(jié)果看作是科學(xué)。它的確是科學(xué)最精致的部分，即使如此，他們在現(xiàn)實世界應(yīng)用時也不是絕對的。

更進一步要認(rèn)識到，并非所有科學(xué)認(rèn)識都能達到前面完全形式邏輯的狀態(tài)，事實上相當(dāng)多的認(rèn)知是經(jīng)驗性的。它表現(xiàn)為經(jīng)驗公式、相關(guān)分析，或統(tǒng)計分析、概率分析等的結(jié)果。

現(xiàn)在的人工智能，其實就是這類認(rèn)知的結(jié)果，它只是經(jīng)驗性的、統(tǒng)計性的結(jié)果，區(qū)別只是參數(shù)的多少，與實際相符合的概率等等差異。但你聽到過有誰說人工智能大模型是不科學(xué)的嗎？沒有吧？!

以下我們截取一段嚴(yán)肅的科學(xué)界在2000年發(fā)表的，關(guān)于土地承載力研究綜述的學(xué)術(shù)論文，其中的公式讀者不一定需要深入了解，只是可以從中看到大多數(shù)研究結(jié)果都是以經(jīng)驗公式的形式體現(xiàn)：

我是搞通信出身的，早年的CCITT（國際電話電報咨詢委員會，現(xiàn)在ITU國際電信聯(lián)盟的前身）曾推薦過一個電話普及率估算公式，是一個冪函數(shù)模型，基于人均GNP（或GDP）與電話普及率之間的相關(guān)關(guān)系：

公式里的系數(shù)純屬統(tǒng)計出來的經(jīng)驗結(jié)果。以上公式后來逐漸越來越不準(zhǔn)了，因為它里面的系數(shù)顯然與通信建設(shè)的成本等有關(guān)系。因此，也給出了另一個對數(shù)表達的更一般的公式。

以上回歸系數(shù)可以根據(jù)新的通信成本情況實際數(shù)據(jù)進行回歸分析后獲得，以更接近最新的實際。

很多水利、地質(zhì)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)界的專家搞出的數(shù)學(xué)模型，大多也是這類經(jīng)驗性的、相關(guān)性的模型。

這類統(tǒng)計性的經(jīng)驗公式，其演繹性更弱。但是，我們現(xiàn)實世界事實上更多的認(rèn)知結(jié)果就是這類經(jīng)驗性的，尤其科技還遠(yuǎn)不像今天發(fā)達的古代，這類經(jīng)驗性的認(rèn)識方法就更為普遍。

這類認(rèn)識結(jié)果是不是科學(xué)？你聽過有誰說他們不科學(xué)嗎？沒有吧！如果你敢說他們不科學(xué)，唯一的結(jié)果就是被最正宗的科學(xué)界普遍認(rèn)為是你不懂科學(xué)。

中華傳統(tǒng)文化中的大量認(rèn)識模型，其實就是屬于這類經(jīng)驗性的科學(xué)。

五、中華傳統(tǒng)文化中通用認(rèn)識模型的科學(xué)闡釋

中華傳統(tǒng)文化中，有很多經(jīng)驗性的通用認(rèn)識模型，如：

陰陽、五行、八卦、三焦、六經(jīng)......

很多人不太理解他們到底代表什么，事實上，他們就是中國古人認(rèn)識世界的各種通用模型。它們其實都是類似的，將世界分為若干個部分的認(rèn)識方法。

陰陽，兩儀：二分法。

三焦辨證、三才：三分法。

四象：四分法。

五行：五分法。

六經(jīng)辨證：六分法。

八卦：八分法。

六十四卦：六十四分法。

上面說的幾分法，你可以理解成人工智能里面的多少個Token，或多少個參數(shù)。參數(shù)越多，算力越大，近似來說可以越準(zhǔn)確。但古人沒那么大算力，搞不了千億、萬億Token級別的模型，就只能搞2個、3個、4個、5個、6個、7個、8個......64個、125個.....參數(shù)級別的模型。也可以理解成經(jīng)驗公式中的變量。

陰陽，兩儀，就是把認(rèn)識對象分成兩個相對立的部分。這就是最簡單的“一分為二”的方法。

其他也都是類似的。

六、重點談?wù)勎逍袑W(xué)說

1. 純粹的符號標(biāo)識

是不是說五行學(xué)說等就是簡單地將被認(rèn)識對象分成幾個部分呢？如果這樣，中華傳統(tǒng)文化意義就沒那么大了，也說不上優(yōu)秀了。因為千億、萬億級別的分法都有了，這么少參數(shù)的分析方法，在現(xiàn)代科學(xué)中也不能說沒有。關(guān)鍵是中國思維方式中有兩個非常重要的特點：

• 整體的、有機的、融合的認(rèn)識世界的方法。

• 各個部分相互影響的觀念，現(xiàn)代科學(xué)最接近的是系統(tǒng)觀念。

以上兩點是特別重要，也是現(xiàn)代科學(xué)所嚴(yán)重缺乏的。如果僅僅這么說可能不完全看得清楚。以下我們逐步來進行分析。

五行學(xué)說是有兩個方面的內(nèi)容。

一是五行指：金、木、水、火、土。

二是這五行可以相互生、克、乘、侮。

很多人不理解什么是金木水火土，其實這個簡單至極。如果把一個圓分成五個部分，每個部分各自命名為A、B、C、D、E。

這個科學(xué)界的所有人都很容易理解吧？現(xiàn)在把它們改成金、木、水、火、土。

用“A、B、C、D、E”標(biāo)示就是科學(xué)，換成“金、木、水、火、土”或“甲、乙、丙、丁、戊”難道就不科學(xué)了嗎？有人說搞不清“金”是什么，同樣道理你難道搞得清“A”到底是什么嗎？他們其實都只是一個純粹的標(biāo)識符號而已。

2.古希臘的四元素說

有人提到古希臘也有一個四元素說，并認(rèn)為中國的五行學(xué)說就是和四元素說差不多。

古希臘哲學(xué)與科學(xué)創(chuàng)始人的泰勒斯，就認(rèn)為萬物的本原是水。萬物從水而來，最終又復(fù)歸于水。水是一切存在的最初根源、基礎(chǔ)、支撐。到古希臘哲學(xué)家恩培多克勒那里，這種思想發(fā)展為世界萬物是由四種元素構(gòu)成：土、水、氣、火。這四種元素之間可以相互轉(zhuǎn)化、混合、分離，形成萬物。萬物的生滅，就是這四種元素的組合與解散。后來亞里斯多德在恩培多克勒四元素說基礎(chǔ)上，加入冷、熱、干、濕四種性質(zhì)相配。

這個四元素說影響了西方古代的天文、醫(yī)學(xué)、煉金術(shù)和原始化學(xué)。表面看，古希臘的四元素說與中國的五行學(xué)說的確很像。但它們存在一些根本性的差異。

四元素說是真的認(rèn)為現(xiàn)實世界的物質(zhì)就是由四種元素構(gòu)成的，這最終可以說演變成了現(xiàn)代的原子論和元素周期表。按今天的原子論來說，世界上的一切化學(xué)物質(zhì)是由目前發(fā)現(xiàn)的最多118種元素構(gòu)成，而不是古希臘人說的四種元素。

中國的五行學(xué)說，你當(dāng)然也可以按古希臘的四元素說來對應(yīng)理解，只是中國古人顯然并沒有這么強調(diào)，如果這么理解那也只是對五行學(xué)說的一個特殊的應(yīng)用而已。中國古人主要是把五行學(xué)說看作是一種通用的認(rèn)識模型，可以用來分析任何對象?？梢允钦麄€世界，但更多時候是特定的認(rèn)識對象。例如將人體內(nèi)臟分為五臟（肝、心、脾、肺、腎）分別歸屬于木、火、土、金、水，并通過五行的生、克、乘、侮規(guī)律，建立起一個系統(tǒng)、關(guān)聯(lián)、動態(tài)的臟腑功能模型。

但如果按古希臘的四元素說，人的肝臟物質(zhì)也是由土、水、氣、火四種元素構(gòu)成的，而肯定不是說“肝就是只對應(yīng)土”，中國的五行學(xué)說卻可以。在一個認(rèn)識模型里，“土”可以對應(yīng)“脾胃”，到另一個認(rèn)識對象時，“土”又可以對應(yīng)汽車底盤，“火”可以對應(yīng)發(fā)動機。這就是很多人搞不懂五行學(xué)說的原因所在：你說的“金”到底是指什么？答案是他就是一個標(biāo)識符號而已，所以他可以在認(rèn)識任何一個對象時標(biāo)識任何東西，與“A”在任何數(shù)學(xué)模型中可以用來標(biāo)識任何東西一個道理。某一點A，某一個三角形A，某一個圓A，某一個正方形M，某一個長方形C......

只是在一個具體的認(rèn)識模型里，一旦你確定了用A來標(biāo)識某個對象后，就不能再隨意變了。五行學(xué)說也是這樣，這沒任何不好理解的。

不過，西方的四元素說在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也是有應(yīng)用的，這就是四體液說。這個學(xué)說是指人有四種體液：黑膽汁、黏液、黃膽汁、血液。人生病是這四種體液的比例關(guān)系不對了。所以，如果是血多了而出現(xiàn)疾病，那就可以采用放血療法，讓血量恢復(fù)到正常的水平，病就好了。這個醫(yī)學(xué)理論居然統(tǒng)治了西方2000多年。更重要的是，這個四體液也與四元素建立了對應(yīng)關(guān)系：

土 → 黑膽汁

水 → 黏液

氣 → 血液

火 → 黃膽汁

在這里，也可以把它看作是一種通用模型性質(zhì)的。兩者在這方面的區(qū)別只是程度的偏向不同。四元素說更偏向其本體論的屬性，更強調(diào)萬事萬物基本的構(gòu)成和來源，也可作為參考借鑒以四分法用于醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。而中國的五行學(xué)說更偏向于通用認(rèn)識模型，也不是不可以指世界的本體論。當(dāng)用于認(rèn)識模型時，他們都首先只是一個純粹的標(biāo)示符號。

3.準(zhǔn)確地說是相生相抑——五行學(xué)說中的元素間相互的作用

如果只是像前面這么說的話，肯定有搞中華傳統(tǒng)文化研究的人會說：汪老師，你這么理解太簡單了，五行學(xué)說遠(yuǎn)不止是這些，當(dāng)然是這樣。這就是五行學(xué)說里的生、克、乘、侮。這不是指五行本身的性質(zhì)，而是它們之間的相互作用。

生。有很多文獻把他理解為“母子關(guān)系”，母生子，這個當(dāng)然也不是不可以。但真正從中國古人使用“生”這個概念看，他更準(zhǔn)確的含義是生養(yǎng)、哺育、助長?？梢院唵卫斫鉃椴扔烷T，給動力，給營養(yǎng)。

克。指克制、防亢、制約、抑制。生是踩油門，克就是踩剎車。

乘。是指克得太過度了（在中醫(yī)里面乘不能用于指生得太過，只用于克太過），乘就是剎車踩太多，甚至踩到底，一把踩死。

侮。是指弱者反侮強者，反克?；蛘哒f克的方向反過來了。也是只用于克。

以上生、克是相互作用的基本指稱，乘和侮是指克作用的強度和方向變化。

我個人認(rèn)為，“克”這個詞用得非常不好，產(chǎn)生了很多負(fù)作用。應(yīng)當(dāng)叫“抑”，“抑制”的“抑”，“相生相抑”。在很多五行學(xué)說的應(yīng)用中，一說“看生辰八字，你們兩個相克”，那就完蛋了，一定得想盡一切辦法把對方干掉。你這不是制造死結(jié)一樣的矛盾嗎？因為一說“克”就是把被克的一方“往死里克”。事實上，生與抑本身都有好處，也都可能因過度而產(chǎn)生問題。從最普遍的應(yīng)用五行學(xué)說的角度說，生與抑的方向也都可以是雙向的。

生過則亢。油門踩多了，就會超速被罰款；老是油門踩到底，甚至可能車速過快，不止是會被罰款，而是撞車出車禍。

抑過則庸，抑極為克。剎車踩多了，車速就太慢，平庸；剎車踩到底，車就停下來不動了。這個不一定說絕對不可以，在遇到車禍時有可能真需要剎車踩到底。但一般情況下要點剎。

“相生相抑”是世界相互作用最普遍的規(guī)律。神經(jīng)生理學(xué)研究也表明存在主要的兩個相互作用是“興奮”與“抑制”，在電子系統(tǒng)中為放大與衰減，汽車中有油門與剎車，飛機有噴氣動力推進與反向推進器、減速板、減速傘......這些都是相生和相抑。在一定范圍內(nèi)，生與抑都是事物的正常狀態(tài)，都是有益的。只是偏離了，過度了，甚至極端、超越極限了，就會出現(xiàn)問題，甚至死亡、毀滅。所以：

生過則亢，生極則悲，生超必毀；

抑過則庸，抑極為克，抑超將息。

魏征與李世民就是相生又相抑，而不是要么相捧、要么相克。如果說“相克”，那李世民就會把魏征給殺了。我們在過去很多時候用“相克”來進行理解，無端生出太多你死我活的斗爭。

相互贊揚、肯定與鼓勵，就是相生；批評與自我批評，就是相抑與自抑。贊揚而不過捧，相抑但不相克。適時踩住油門前進，必要情況下及時點剎車。這才是中華文化真正的精髓。

說到這里，搞中華傳統(tǒng)文化的人肯定會有人說：汪老師，你這樣的解釋還是不夠全面，確實是這樣。但到這里，我們從五行的相生相抑的分析中是不是快邏輯地推導(dǎo)出另一個中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容了：這就是中庸。

如果我這么講，搞中華傳統(tǒng)文化的人肯定還是會有人說：汪老師，你這樣的理解還是不夠全面，是這樣的?！安粔蛉妗?，這是搞中華傳統(tǒng)文化的人最喜歡說的一句話。

另一方面，科學(xué)界的人又會來說：汪老師，你上面說的這些，現(xiàn)在數(shù)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)里也都有啊，那研究中華傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)實意義和價值呢？就算你說的中華傳統(tǒng)文化具有科學(xué)性，是否也就最多只是作為文明發(fā)展的歷史研究價值，而沒什么現(xiàn)實意義、更談不上什么未來意義呢？

所以，要解答以上各個不同方面的疑問，我們下一集就來談?wù)勚腥A文化另外兩個更為特色性的、并且是特別具有未來人類文明發(fā)展價值的東西，尤其是中華傳統(tǒng)文化在“全面性”“整體性”“有機性”上面的特點如何進行科學(xué)的闡釋。

請看下集：“中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)闡釋之二 —— 中庸與融合”

—— 第三代科學(xué)革命的機會