近年來，我身邊真心喜歡哲學(xué)的人確實(shí)越來越多了，他們有的是事業(yè)有成的領(lǐng)導(dǎo)者，有的是生意亨通的企業(yè)家，有的是朝氣蓬勃的青年人，當(dāng)然也有一些“民哲”，再加上那些“被教育”而愛上哲學(xué)的“天之驕子”—復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生，給我的一個(gè)真切感覺就是，對(duì)哲學(xué)的真實(shí)需要在我們當(dāng)今的生活中出現(xiàn)了。

這樣的感覺對(duì)于我這樣一個(gè)在哲學(xué)之路上“一條道走到黑”的人而言，無疑是非常的愜意。這種愜意并非是說，在寂寞人生中會(huì)增加幾個(gè)“同路人”（因?yàn)閷?duì)于真正喜歡哲學(xué)的人而言，從來就不會(huì)感受到“寂寞”，反倒是“寂寞”給了我們一種“思想”的“清凈”和格調(diào)的“純粹”，沒有這些，何以抵抗生活中不堪忍受的“嘈雜”和“誘惑”？），而是如同審美愉悅那樣，當(dāng)一藝術(shù)品的審美趣味被同儕的鑒賞力品鑒出來產(chǎn)生的品味相通的精神快感。

哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無用”之學(xué)，說它既不帶來“面包”，也不賜人“長(zhǎng)技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問的問題，據(jù)說就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實(shí)際上是長(zhǎng)期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見”。

世上只有“乞丐”才需要?jiǎng)e人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個(gè)人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實(shí)不需要來糟蹋哲學(xué)。但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長(zhǎng)技”、“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無愧，這也是無需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長(zhǎng)技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。

人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財(cái)富，而在于他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽(yáng)曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個(gè)能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識(shí)乃是對(duì)“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。

所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識(shí)的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識(shí)對(duì)象一樣，哲學(xué)的知識(shí)對(duì)象是“知識(shí)”本身，因而是知識(shí)它自身的那個(gè)“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識(shí)”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識(shí)的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識(shí)”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。

所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對(duì)“世界”（萬有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。一個(gè)人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說他“力大無邊”，“無所不能”；一個(gè)人知識(shí)廣博，見識(shí)高遠(yuǎn)，不在于他“無所不知”，“無見不識(shí)”。人的知識(shí)、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。

如果一個(gè)人有“知識(shí)”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其“判斷力”，對(duì)人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，?duì)人類一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為”，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對(duì)“能為者”盡其力做好，對(duì)該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個(gè)人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個(gè)“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時(shí)還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。

哲學(xué)就是這樣一種教人以高貴的學(xué)問。人的卓越與高貴，不是天生，不靠出身，而仰賴于我們自身精神品質(zhì)或靈魂品質(zhì)的高貴。而精神或靈魂的高貴，非哲學(xué)不能成之。因?yàn)榫窕蜢`魂的品質(zhì)以思想和判斷為支撐，而高貴的思想與判斷無不需要得到卓越的哲學(xué)之涵養(yǎng)。雖然我們每個(gè)人的血液中都或多或少具有一些哲學(xué)的基因，兒童天生就像哲學(xué)家，但是，只有少數(shù)人能自覺認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的需要并將哲學(xué)需要自覺地予以呵護(hù)和涵養(yǎng)。

生活的艱難與困苦，往往把人拖累在為面包而奮斗的旅程中，使人壓抑并泯滅其天性中的哲學(xué)需要。有了美味的面包但教養(yǎng)粗俗的人，從來體味不到一點(diǎn)精神層面的愉悅，只會(huì)在貪圖世俗的享受、權(quán)力和金錢上耗費(fèi)其全部的心血與體力，從而只能將上天賦予他的寶貴生命止于低俗而無法超升。只有少數(shù)幸運(yùn)者能體會(huì)到哲學(xué)生活的至趣至樂，自覺到人的更高使命是將自然生命自我造就為卓越，因自我造化的卓越而顯高貴，以此回報(bào)和延續(xù)著大自然的神奇造化，從而對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生不可或缺的強(qiáng)烈需要。一般而言，我們生活中有三類人容易發(fā)現(xiàn)并尊重內(nèi)心深處的哲學(xué)需要：一是心有懼怕者，二是天性好思者，三是追求高雅者。

心有懼怕者既包括成功人士也包括大量失意者，當(dāng)成功者在某一晚突然被自己的成功而深深地震驚：我何德何能這輩子能發(fā)這么大的財(cái)，能當(dāng)這么大的官，能贏得如此大的成功？這時(shí)，如果他是一個(gè)真有教養(yǎng)的人，就會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)的沖動(dòng)，不僅僅是探究成功的深層原因，而是探索生命的意義，我的一生真的是為這些而活的嗎？我的生命能承受得了如此的成功嗎？?jī)?nèi)心的驚訝與恐懼就成為他走向哲學(xué)的引線。當(dāng)然，大量無教養(yǎng)的人，當(dāng)被自己巨大的成功所驚訝時(shí)，內(nèi)心的懼怕不是將其引向哲學(xué)的沉思，引向生死意義的探究，而是引向寺廟去燒香拜佛，祈求神佛的保佑；失意者同樣如此，會(huì)在某一天被自己的挫敗深深地震驚，內(nèi)心的懼怕既有可能把他引向探究生與死的奧秘，人生的真諦，從而走向哲學(xué)，也有可能讓其徹底拜倒在神佛殿下，以為上帝會(huì)拯救一個(gè)不動(dòng)腦筋的人或精神的侏儒。

天生好思者離哲學(xué)最近，因?yàn)檎軐W(xué)就是思想的學(xué)問。每一個(gè)人長(zhǎng)大成人，無論家庭富貴還是貧窮，都必須獨(dú)自地面對(duì)正在他自己面前展開的生活，這就必須自己學(xué)會(huì)思考，而不可能事事求得父母的指點(diǎn)。生活中的每一件事，都需要我們動(dòng)腦筋想清楚，才有可能做好。不思考，不動(dòng)腦筋的人，生活如果不是一塌糊涂的話，也幾乎就會(huì)一無所成。人生的短暫使得我們難以承受不斷地犯錯(cuò)，人生的不可重來又使得我們無力支付挫敗之不可挽回的代價(jià)，這一切都賦予了思想之于人生的至關(guān)重要。但是，“好思”不等于“會(huì)思”。人類的可悲往往就在于，當(dāng)我們急需思想時(shí)，卻徒然發(fā)覺自己并不會(huì)思，于是急忙地從權(quán)威，從成見，從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中取一現(xiàn)成答案來救急，殊不知，別人的思想成果對(duì)于自己當(dāng)下的真實(shí)處境并不必定有效。就像一個(gè)“救急國(guó)家”不會(huì)國(guó)泰民安一樣，不斷陷入救急的人生必然也是危機(jī)四伏。所以，美好生活需要好思者，而好思者需要變成會(huì)思者，就必須經(jīng)過哲學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練。因?yàn)檎軐W(xué)就是教人思想并以思想為生。只有學(xué)會(huì)哲學(xué)思考，才能說會(huì)思想。會(huì)思想的特征是通過思維的邏輯抓得住問題的實(shí)質(zhì)與根本。好思的人也會(huì)胡想亂想，但他的思想可能并無邏輯，而哲學(xué)思維的邏輯訓(xùn)練，最主要的是培養(yǎng)思想之“務(wù)本”的能力?！氨玖⒍郎?，原因就在于，“務(wù)本”能防止我們胡思亂想以假亂真，以表象代實(shí)質(zhì)，從而錯(cuò)過根本問題。只有抓住根本問題入思以得問題的根本解決，才會(huì)具有“高屋建瓴”的才華，這種才華唯有哲學(xué)能成之。

追求“高雅者”之所以能發(fā)覺并尊重內(nèi)心的哲學(xué)需要，是因?yàn)檫@種追求本身就足以表明追求者已經(jīng)無法容忍粗鄙生活的價(jià)值顛倒了。人的粗鄙并非與生俱來，但世俗生活的柴米油鹽和風(fēng)光攀比，極容易讓人活在生活之外，生活不是自身高貴生命的造化過程，反倒成了給別人看的“面子工程”，于是物欲、權(quán)欲、名欲這些能給生活增添亮色的表相就會(huì)無限膨脹，以至于無力從中脫身以進(jìn)入自身高貴生活的塑造之中。相反，內(nèi)心追求高雅者總會(huì)把高貴的生命理想與目標(biāo)放置前頭，無論生活多么艱難，這一理想與目標(biāo)常如燈塔，照亮其前行的路，不會(huì)讓其落入俗鄙的泥潭而不能自拔；追求高雅者之所以能走向哲學(xué)，在于他必須思考清楚，究竟何為生活的高雅與高貴的生活這一作為其終生理想和目標(biāo)的東西，以及如何這種生活值得自己過一輩子而不管別人如何看，否則他很難拒斥粗鄙生活的誘惑與攀比。而當(dāng)一個(gè)人能夠?yàn)楹畏N生活是高雅的，何種高貴的生活目標(biāo)是人生的終極目標(biāo)進(jìn)行定位或辯護(hù)時(shí)，他就已經(jīng)是一個(gè)不俗的哲人，而且可算是真正的哲學(xué)家了，因?yàn)樗呀?jīng)能夠解答存在的意義是什么這一哲學(xué)的最高問題了。追求高雅者不管是否受到了哲學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，他一定能夠?yàn)榱诵闹姓J(rèn)定并相信的“高雅”確立起一套價(jià)值高低的等級(jí)秩序，從而使得其心靈有序而不會(huì)隨意被世俗生活的滾滾紅塵所擾亂。這樣，他／她就能真正進(jìn)入本身的生活之中，這種生活因其是本己的，從而是自由的，它追求的是哲學(xué)的真實(shí)：“是其所是”，因而是獨(dú)立的；因其自由而獨(dú)立并擔(dān)負(fù)者完成自然生命之向高貴生命自我塑造的使命，因而它不一定能享受到世俗認(rèn)同的幸福，但一定是配享幸福的，從而是有尊嚴(yán)的，因而是真正體面的。無論他人生活如何風(fēng)光與艷麗都無法與這種本然的高貴相攀比。

人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來不能作為一種名詞(Philosophy)，作為一種現(xiàn)成的“知識(shí)”或“意識(shí)形態(tài)”灌輸給誰，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個(gè)動(dòng)詞，即德語的philosophieren，作為一種“務(wù)本”的思想活動(dòng)而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對(duì)生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動(dòng)，需要得到專門的訓(xùn)練。

來源:選自布魯斯.N.沃勒《思考哲學(xué)基本問題》一書中譯本前言部分，如有侵權(quán)，聯(lián)系刪除。