《后漢書·方術(shù)士列傳》記載的漢末三國時期方士、術(shù)士，其中居然還有華佗：“華佗字元化，佗音徒何反。沛國譙人也，一名敷。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙?！?/p>

華佗當(dāng)然不是神仙，被曹操關(guān)進(jìn)監(jiān)獄就跑不出來，最后還被殺了：“（華佗）為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見業(yè)，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不反。操累書呼之，又來郡縣發(fā)遣，佗恃能厭事，猶不肯至。操大怒，使人廉（查探）之。知妻詐疾，乃收付獄訊，考驗(yàn)首服。荀彧請?jiān)唬骸⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥?！俨粡?，竟殺之?！?/p>

易中天先生品三國的時候，對華佗進(jìn)行了批評，說華佗一心想做官，被曹操殺了并不完全冤枉，我們細(xì)看《后漢書》和東晉葛洪所著《神仙傳》就會發(fā)現(xiàn)，在漢末三國時期“最不受待見”的方術(shù)之士還真不是華佗而是左慈，不但曹操想殺他，就連比較“仁厚”的劉表也想殺他，討逆將軍孫策想殺左慈，刀都拔出來了，可惜最后沒追上。

《三國演義》對許多方術(shù)之士都有精彩講述，但基本都跟史料對不上號，比如華佗替關(guān)羽刮骨療毒是不可能的，管輅也不可能對曹操預(yù)言“三八縱橫黃豬遇虎，定軍之南傷折一股”：管輅生于公元209年，卒于公元256年，有生之年根本就沒見過曹操——曹操薨逝那年，管輅才十一歲。管輅也并不是不知所終，曹芳正始九年（249年），管輅才被推舉為秀才，曹髦正元二年，管輅當(dāng)上了少府丞。

真正在史書和小說中“玄而又玄”的還是那個“擲杯戲曹操”的左慈，相聲還給他取了個美稱叫“大衛(wèi)左慈菲爾”，說他活到現(xiàn)在可以去變戲法。

我們即使僅以《三國演義》為依據(jù)，也會發(fā)現(xiàn)不管是左慈、管輅還是于吉，他們只曹操、孫策面前晃悠，卻從不去招惹劉備關(guān)羽張飛——連南華老仙的徒弟“太平道人”“大賢良師”張角都不是劉關(guān)張對手，那些散修術(shù)士，怎么敢去招惹后來的昭烈皇帝、關(guān)圣帝君？左慈那被小說寫得神乎其神的“法術(shù)”，劉關(guān)張是不是只用一些尋常之物就能輕松潑滅？

“左慈活到現(xiàn)在可以變戲法”，這評價真是再準(zhǔn)確不過了：筆者并沒有證據(jù)和理由完全不承認(rèn)神仙的存在，但左慈肯定不是神仙，因?yàn)樯裣刹粫袼菢印安恢{(diào)”，也不會四處顯擺自己的“本事”。

《后漢書》記載的左慈“法術(shù)”主要有三次（還有幾次大同小異可以忽略不計）：第一次是為司空曹操在貯水銅盤中釣吳松江鱸魚，“皆長三尺余，生鮮可愛”；第二次是以一升酒一斤干肉讓數(shù)百人醉飽；第三次是讓群羊站起來說人話。

這三件事在《三國演義》中都有，所以不用筆者復(fù)述，但有一點(diǎn)十分可疑：古淞江（就是史書中的松江）鱸魚、長江鰣魚、黃河鯉魚和巢湖銀魚被譽(yù)為“四大名魚”，確實(shí)是“四鰓”，但卻以小著稱（四鰓魚，淞江尤盛，四五月方出，長僅數(shù)寸），漢末三國時期還沒有現(xiàn)代養(yǎng)殖技術(shù)，那么多大鱸魚，左慈是從哪弄來的？

讀者諸君請注意，筆者說的是“弄來的”而不是“變出來的”，因?yàn)閺你~水盤里釣出鱸魚，并不是什么“驚人絕技”，若干年前還有人能“空盆變蛇”呢。

左慈的第一個戲法并不難破解，因?yàn)槟菐缀跏乾F(xiàn)在“古彩戲法”的必備技能，變金魚、變魚缸、變小白兔，只要不是大象長頸鹿，演員都能從舞臺上“變出來”，只不過我們不知道那些東西藏在哪里而已。

一升酒一斤肉醉飽數(shù)百人的戲法，在當(dāng)時就被曹操破解了：“操怪之，使尋其故，行視諸爐（酒肆），悉亡其酒脯矣?！?/strong>

左慈這種“戲法”，筆者小時候在黑龍江鄉(xiāng)村見過，那時候總有各地馬戲團(tuán)走鄉(xiāng)穿鎮(zhèn)表演，不要錢只要管飯，再給一點(diǎn)干糧就行，他們管這叫“小搬運(yùn)”：他們總是能“變”出村民家中的小物件并讓主人當(dāng)眾領(lǐng)回去。

那些領(lǐng)回失物的村民當(dāng)然不是“托兒”，但當(dāng)時民風(fēng)淳樸，而且是家族聚集，可以說是路不拾遺家不閉戶，全家出門，只需用一根木棍把大門從外面頂上就行了——那是告訴親戚鄰居家里沒人，要串門等那根木棍撤了再來。

據(jù)表演戲法的人說，“搬運(yùn)”來的東西是一定要還回去的，否則“祖師爺”就會收回他們的飯碗，再變就不靈了。

筆者當(dāng)時還有些懵懂，后來才知道，他們怕的不是祖師爺懲罰，而是怕戴手銬子——變戲法拿東西取樂子可以，要是據(jù)為己有，那性質(zhì)可就變了。

左慈的第三種戲法，筆者只聽說過但沒見過，那應(yīng)該是屬于幻術(shù)范疇了，據(jù)《后漢書》記載，曹操發(fā)現(xiàn)左慈提供的酒肉取自路邊店鋪，就很生氣了：“操懷不喜，因坐上，收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在?；蛞娪谑姓?，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。后人逢慈于陽城山頭，因復(fù)逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：‘不復(fù)相殺，本試君術(shù)耳?！鲇幸焕萧魄皟上ィ肆⒍栽唬骸崛缭S?！院五崛缭S為事。即競往赴之，而群羊數(shù)百皆變?yōu)轸?，并屈前膝人立，云‘遽如許’，遂莫知所取焉?！?/strong>

在筆者看來，左慈不但是個馴獸師，而且還會腹語，更能讓追捕他的人產(chǎn)生幻覺，也不知道當(dāng)年是否已經(jīng)有了從植物或蘑菇中萃取的物質(zhì)——讀者諸君不要認(rèn)為筆者說錯了，蘑菇確實(shí)不是植物，但蘑菇真能讓人“抓小人兒”。

左慈的幻術(shù)也好，戲法也罷，也只能騙騙古人，估計他在讀者諸君面前演示，早就被拆穿八百回了，就連漢末三國時期的劉表和孫策，也沒拿左慈當(dāng)神仙。

葛洪的《神仙傳》中記錄了劉表和孫策要?dú)⒆蟠鹊娜^程：“刺史劉表，亦以慈為惑眾，擬收害之。慈見吳主孫討逆，復(fù)欲殺之?！?/p>

劉表沒殺成左慈，是因?yàn)樽蟠扔秩绶ㄅ谥?，把在曹操面前表演過的隔空取酒肉又來了一回，當(dāng)時可能通訊不發(fā)達(dá)，劉表不知道這已經(jīng)不是新戲法，一時間被左慈唬住了，左慈也找準(zhǔn)機(jī)會開溜，去江東見了孫策。

孫策不像劉表那樣好忽悠，他準(zhǔn)備親自動手：“后出游，請慈俱行，使慈行于馬前，欲自后刺殺之。慈在馬前，著木履，掛一竹杖，徐徐而行，討逆著鞭策馬，操兵逐之，終不能及。討逆知其有術(shù)，乃止?！?/p>

這就有點(diǎn)玄幻了：左慈要不是踩著滑板車，是不可能跑得像戰(zhàn)馬一樣快的，當(dāng)年有沒有類似旱冰鞋的東西，筆者還真不知道。

葛洪的《神仙傳》只能當(dāng)志怪小說而不能當(dāng)作史料，所以我們細(xì)看《后漢書》，就會發(fā)現(xiàn)左慈的三種“法術(shù)”或“幻術(shù)”都能破解，《三國演義》里的劉備和關(guān)羽張飛將“豬羊狗血并穢物”潑過去，左慈就會血淋淋濕漉漉地束手就擒了，即使是放在今天古彩戲法行家眼里，可能也只算雕蟲小技，根本就不夠看。

其實(shí)不管是古代還是現(xiàn)代，變戲法都是一個特定人群的謀生手段，如果他們說自己是“變戲法”而不是“施法術(shù)”，我們就沒有必要拆穿砸人家的飯碗，但要是拿“空盆變蛇”忽悠人，把東方朔、郭舍人、李隆基、張野狐、李龜年、李可及、李師師、陳圓圓都騙了，那就不可原諒了，筆者才疏學(xué)淺，也知道左慈的法術(shù)其實(shí)就是戲法，那么在博古通今見多識廣的讀者諸君眼里，左慈的“技術(shù)”放在今天屬于什么水平、跟哪些人大致相當(dāng)？如果左慈在劉備關(guān)羽張飛面前“施展法術(shù)”，結(jié)果又會如何？