龍象之城 山海濰坊丨讀山記

魯網(wǎng)2月4日訊（記者 王玉龍）山，是大地隆起的脊梁，是文明凝結(jié)的骨骼。在渤海之濱的濰坊，人們常津津樂道于那片蔚藍(lán)的海，大海之南，這片土地延展著另一種氣魄——那起伏連綿的山脈，如同大地的詩行，鐫刻著這座城市的另一重魂魄。

山海濰坊，自古山海相映。如果說海賦予了濰坊開放的氣度與奔涌的活力，那么山則賦予了她沉靜的定力與精神的標(biāo)高。從沂山之巔到浮煙山麓，從云門壽刻到石門紅葉，每一座山都是一部立體的史書，每一道嶺都是一段凝固的時光。

讀濰坊，不能不讀山。山的脊梁，撐起了這片土地的文明高度。

（一）閱鎮(zhèn)岳之尊，沂山，五鎮(zhèn)之首與華夏文明的東方坐標(biāo)。

當(dāng)人們追溯濰坊的山脈譜系，首先要仰望的，必然是那座矗立于臨朐縣最南端的沂山。海拔1032米，它不僅是濰坊的最高峰，更是華夏文明中一個沉甸甸的文化符號——中國古代五大鎮(zhèn)山之首的“東鎮(zhèn)”。

自堯舜禹時代起，鎮(zhèn)山祭祀便是國家禮制的重要組成部分�！吨芏Y》記載：“九州各有鎮(zhèn)山。”沂山作為“東鎮(zhèn)”，守護(hù)東方，主“生發(fā)”之氣，與泰山“五岳獨尊”的政治象征不同，它更代表著對大地方物生長、風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。自漢武帝始，歷代帝王遣官或親臨祭祀不絕，留下的碑碣銘文，構(gòu)成了一部露天的皇家祭祀檔案。史載，沂山曾有?十六位帝王?親臨祭祀或登封，其祀典延續(xù)數(shù)千年，地位顯赫。行走在古柏森森的東鎮(zhèn)廟，撫摸那些被歲月磨平棱角的御碑，仿佛能聽見歷史的回響：那是帝國對疆域安寧的祈禱，是農(nóng)耕文明對天地和諧的終極訴求。

沂山之高，不僅在海拔，更在文明的高度。這里是中國古代山岳崇拜體系的地理支點，是“國泰民安”這一集體意識在空間上的神圣投射。它見證了“海岱文化區(qū)”的融合——西接泰岳齊魯之風(fēng)，東連東海夷人之韻，南北貫通江淮與燕趙。李白、歐陽修、范仲淹、蘇軾、蘇轍，以及明代狀元馬愉、趙秉忠，清代內(nèi)閣大學(xué)士劉墉等文人墨客，在此留下詩篇與足跡，與大山永伴，千古不朽。山的雄渾，滋養(yǎng)了古今人們的胸襟氣度。

山的饋贈是慷慨的。沂山北麓，是《水經(jīng)注》中記載的古“熏治泉”，也是今日老龍灣的源頭。北魏地理學(xué)家酈道元曾到此考察，清泉涌雪，修竹萬竿，成就了“北國江南”的奇觀。明朝散曲第一人馮惟敏辭官歸隱于此，筑“即江南”亭，以泉烹茶，以山寄情，寫下了大量散曲，讓山林泉石間回蕩起元明散曲的余韻。山，不僅是自然的造物，更是文人精神的棲息地與藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。

從皇家祭祀的莊嚴(yán)，到文人隱逸的淡泊，沂山完美詮釋了中國山岳文化的雙重維度：既是國家秩序的象征，又是個體心靈的歸宿。它是濰坊群山中的“定盤星”，奠定了這片土地精神氣質(zhì)的基石——厚重而靈動，崇禮而尚自然。

（二）閱人文之脈，從云門獻(xiàn)壽到駝山佛陀，讀懂石刻間的千年對話。

如果說沂山代表的是國家禮制與自然崇拜，那么散落在濰坊群山中的無數(shù)石窟、摩崖與碑刻，則是一部以石頭為載體的文明史詩。這里沒有敦煌、云岡的皇家氣派，卻多了幾分民間信仰的鮮活與地域文化的獨特匠心。

青州城南，云門山如一幅巨大的屏風(fēng)展開。最為世人驚嘆的，是那個高7.5米、寬3.7米的巨幅摩崖石刻“壽”字，人稱“云門獻(xiàn)壽”。傳此字為明嘉靖年間衡王府內(nèi)掌司周全為衡王祝壽所書，筆力遒勁，氣勢恢宏，僅“寸”字就高達(dá)2.3米，故有“人無寸高”的戲說。

一個“壽”字，何以成為一座山的靈魂？它背后，是源遠(yuǎn)流長的中華壽文化在此地的凝結(jié)。云門山早有“壽山”之名，山頂有“洞穿如門，夏秋時節(jié)云霧繚繞”的云門洞，被視為祥瑞仙境。巨大“壽”字的鐫刻，將民間對健康長壽的樸素愿望，以磅礴的書法藝術(shù)形式，永久定格于山崖之上，使之成為“中華古壽文化第一山”。登臨者觸摸巨“壽”，祈求的不僅是個體生命的綿長，更是對生生不息的華夏文明的禮敬。

與云門山遙相對望的駝山，則呈現(xiàn)出另一種莊嚴(yán)氣象。這里保存著從北周到中唐的石窟造像638尊，是山東半島規(guī)模最大、年代最久、造詣最高的石窟藝術(shù)群。當(dāng)人們走入駝山主峰東南的懸崖石窟，時光仿佛倒流。北魏的秀骨清像，北周的渾厚質(zhì)樸，隋唐的豐腴華貴，在斑駁的石壁上依次呈現(xiàn)。最大的彌勒佛像高逾7米，歷經(jīng)千年風(fēng)霜，嘴角那抹慈悲的微笑依舊安詳。這些佛像，是絲綢之路山東道上佛教東傳的見證，更是多元文化在青州交融的結(jié)晶。鮮卑、漢、粟特等各族工匠的技藝與信仰，在這里碰撞、融合，最終化作了石頭上永恒的微笑。

而在臨朐的沂山、八岐山，青州的仰天山、天賜山，在昌樂的古火山群，我們還能看到另一種“石刻”——大自然鬼斧神工的作品。仰天山的溶洞奇觀，千佛洞內(nèi)北宋的羅漢造像與天然的鐘乳石共處一室，人工作品與自然造化難分彼此，詮釋著“天人合一”的至高境界。

從云門山的“壽”到駝山的“佛”，從帝王的祭文到文人的題詠，山石成為了最忠實的記錄者。它們無聲，卻訴說著千年以來，生活在這片土地上的人們，對生命的珍視、對超脫的向往、對美好的刻畫。讀這些山，就是在閱讀一部鐫刻在巖石上的濰坊精神史——務(wù)實而追求永恒，入世而心懷超越。

（三）閱山河之險，翻開齊長城與古戰(zhàn)場的風(fēng)云記憶。

山，因其高聳，常成壁壘；因其險要，每為關(guān)隘。濰坊的山，不僅是文化的載體，也是歷史的戰(zhàn)場、疆域的屏障。其中最雄渾的一筆，莫過于橫貫于南部山脊之上的齊長城。

“長城之陽，魯也；長城之陰，齊也�！边@段《管子》中的記載，明確了齊長城作為春秋戰(zhàn)國時期齊魯兩國界墻的功能。濰坊段齊長城，主要分布于南部馬耳山、沂山、穆陵關(guān)、城頂山一帶，夯土為基，石塊壘砌，蜿蜒起伏于崇山峻嶺之間。

馬耳山?，諸城境內(nèi)高山，海拔717.8米，因雙石如馬耳得名，魯東南第一高山。相傳蘇軾當(dāng)年曾多次到馬耳山探幽攬勝，認(rèn)為此山乃君子隱居之佳處，并在詩詞多有提及�！督亲�?前瞻馬耳九仙山》“前瞻馬耳九仙山，碧連天，晚云閑。城上高臺，真?zhèn)�是超然�！薄冻慌_記》“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎”，成就其“超然”思想。馬耳山也是齊長城進(jìn)入諸城的“第一站”，在此山東麓，殘存的臺基仍在，高約1—4米，寬約9—15米，前后有長城村，中有古道，東西兩側(cè)筑烽火臺，斑駁巨石，遙見當(dāng)年春秋首霸和戰(zhàn)國七雄的東方泱泱大國強盛雄風(fēng)。

位于臨朐與沂水交界處的“大關(guān)”穆陵關(guān)，素有“齊南天險”“北海藩屏”之稱，是齊長城最重要的關(guān)隘之一�！蹲髠鳌分小褒R國佐盟于袁婁”“晉伐齊，戰(zhàn)于靡笄”等記載，其戰(zhàn)場很可能就在這一帶。

站在因山頂有齊長城而得名的城頂山山巔，撫摸冰涼的遺址殘石，金戈鐵馬之聲恍若穿越時空而來。這里不僅是軍事屏障，更是文化分野的象征。長城以南，是崇尚周禮、重農(nóng)抑商的魯文化；長城以北，是務(wù)實開放、通商惠工的齊文化。濰坊，恰好處在這個交融地帶，兼得了魯?shù)暮裰嘏c齊的豁達(dá)。山，塑造了地域的性格。

戰(zhàn)爭與守衛(wèi)的記憶，并未止于古代。安丘的留山，相傳因南朝宋武帝劉裕在此屯兵留駐而得名，山間至今尚存古城寨遺址�？谷諔�(zhàn)爭時期，留山成為八路軍魯中軍區(qū)的重要根據(jù)地，山高林密，易守難攻，見證了軍民浴血奮戰(zhàn)的崢嶸歲月。山的險峻，在民族危亡之際，化為了保衛(wèi)家園的天然堡壘。

甚至那些并不以險峻著稱的山，也承載著特殊的歷史記憶。?峽山，偎依著山東最大水庫——峽山水庫。傳說中，明代開國謀臣劉伯溫曾隱居于此，觀測天象。而在上世紀(jì)五十年代末，為建設(shè)水庫，數(shù)萬民工在此“戰(zhàn)天斗地”，庫區(qū)數(shù)十個村莊整體搬遷。一座山，見證了一個時代改天換地的決心與犧牲。山是靜止的，但它所目睹的變遷與抗?fàn)帲瑓s是波瀾壯闊的。

這些山嶺關(guān)隘，告訴我們：濰坊的文明，并非總是在和平與富足中溫文爾雅地生長。它也經(jīng)歷過分裂與戰(zhàn)火，并在沖突與守衛(wèi)中，錘煉出了堅韌不拔、敢于抗?fàn)幍钠犯�。山的脊梁，也是人的脊梁�?/p>

（四）閱棲心之境，看書院、隱逸與山林的文脈傳承。

山，因其遠(yuǎn)離塵囂，自古便是士人讀書講學(xué)、隱逸修身的上選。濰坊的山林間，彌漫著一股濃郁的書香與隱逸之氣，構(gòu)成了與廟堂文化、市井文化并立的另一極。

安丘城頂山，山頂有公冶長書院遺址，相傳是孔子弟子、懂鳥語的公冶長讀書治學(xué)之所，后世在此建祠祭祀。書院周圍，古樹參天，其中兩株千年銀杏，至今枝繁葉茂，秋日金黃鋪地，宛如圣賢思想，穿越千年依舊璀璨。書院與不遠(yuǎn)處殘存的齊長城并肩而立，構(gòu)成了一個極具象征意義的畫面：一邊是刀光劍影的軍事防線，一邊是弦歌不輟的文化傳承。武力只能守一時之疆土，而文化卻能鑄萬世之靈魂。濰坊的山，默行此道。

青州云門山、駝山，更是歷代文人雅士的“打卡”勝地。趙明誠、李清照夫婦屏居青州時，常攜金石拓片登山訪碑，山水之樂與金石之趣相得益彰。北宋三朝名相、濰坊人王曾，年少時亦曾苦讀于山林之間。歐陽修、蘇軾等大家途經(jīng)青州，無不留下吟詠山色的詩篇。山，為他們提供了逃離政治紛擾的凈土，也為藝術(shù)創(chuàng)作注入了自然的靈氣。

諸城常山，則因蘇軾的一篇《雩泉記》而名揚天下。蘇軾任密州知州時，天大旱，他率眾至常山祈雨，“俯仰泉水，瞻眺山巒”，雩泉應(yīng)禱而涌，旱情得解。蘇軾不僅在山上建亭紀(jì)念，更將常山視為精神的寄托。他在密州創(chuàng)作的《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等千古名篇，其豪放曠達(dá)的胸襟，未嘗不經(jīng)歷過常山雄偉之氣、雩泉靈動之韻的滋養(yǎng)。山泉治愈了旱魃，也撫慰了詩人的心靈。

昌邑博陸山，坐踞濰河之畔，山上周代遺址將此地人類文化一下子拉到了三千年前；有“漢武望陸臺”，相傳為漢武帝東巡時的駐蹕之地，現(xiàn)存漢代夯土遺址及歷代重修碑刻；還有西漢名臣霍光的墓葬——霍光冢。山北千年梨園?，占地2000余畝，古梨樹3萬余株，其中樹齡超300年的達(dá)500余株，繁花若雪，圣果如玉，蔚然壯觀。

濰城浮煙山，是漢代丞相公孫弘的故居和墓葬所在地，同時也是“建安七子”之一孔融、南燕太子慕容超等歷史名人的讀書活動之地。山麓的麓臺是古代文人修身養(yǎng)性、讀書論經(jīng)之地，現(xiàn)存元代吏部尚書張啟巖親書的《麓臺秋月》碑刻，詩作“銀河漾漾凈天街，碧月輝輝照麓臺。臺上讀書燕太子，清光依舊向人來”流傳至今。?作為濰坊近郊的“城市山林”，浮煙山也承載了更多平民化的休閑與文化功能。它曾是國際風(fēng)箏會的放飛場，春日里，萬千風(fēng)箏與山間清風(fēng)共舞，古老民俗與現(xiàn)代生活在此和諧交融，是市民登高望遠(yuǎn)、滌蕩心胸的便捷之所，近郊游的勝地。

從深山書院到近郊山丘，濰坊的山，為不同時代的讀書人、藝術(shù)家乃至普通百姓，提供了一片安頓身心、啟迪智慧、陶冶性靈的空間。這股綿延不絕的“棲心于山”的傳統(tǒng)，讓濰坊的文化氣質(zhì)在務(wù)實進(jìn)取之外，始終保有一份超脫與雅致。

（五）閱造化之奇，探紅葉、溶洞、火山與生態(tài)秘境。

濰坊的山之美，不止于人文厚重，更在于造化神奇。四季輪轉(zhuǎn)，為群山披上不同的霓裳，演繹著震撼心靈的視覺史詩。

秋日，是山最絢爛的時刻。臨朐石門坊，萬畝黃櫨經(jīng)霜而赤，層林盡染，漫山遍野如火焰燃燒，似紅霞落地。這壯麗的景象自明代就已聞名，被譽為“齊魯紅葉之冠”。而在青州仰天山，秋色則多了幾分深邃。高山盆地之中，落葉闊葉林與常綠針葉林交織，紅、黃、綠三色相間，更有千年古剎文昌閣坐落其中，紅葉與古寺相映，色彩與禪意交融，構(gòu)成一幅絕美的秘境畫卷。山，用它最熱烈的色彩，歌頌著生命的輪回與輝煌。

色彩之下，還隱藏著大地深處的奧秘。仰天山的溶洞奇觀——靈澤洞，地下長達(dá)1600多米，石筍、石幔、石瀑千姿百態(tài)，在燈光映照下宛如龍宮寶殿。這是數(shù)億年來水流與石灰?guī)r的緩慢對話，是時間以最耐心的方式創(chuàng)造的藝術(shù)。昌樂的古火山群，則是地球年輕時激烈心跳的遺跡。藍(lán)寶石原生礦藏于其中，火山口整齊的六棱柱玄武巖，如巨管風(fēng)琴，奏響著洪荒地質(zhì)年代的澎湃樂章。從靜謐的溶洞到爆烈的火山，山體記錄著地球截然不同的兩種表情。

水的加入，讓山的神韻更為靈動。泰和山黃花溪，素有“北方九寨”之美譽。峽谷之中，溪流潺潺，飛瀑連環(huán)，澄潭處處。春來山花爛漫，夏至綠蔭如蓋，秋林倒映碧水，四季皆成畫卷。天賜山則以其原生態(tài)的靜謐野趣引人入勝，怪石嶙峋，林木蔥郁，是都市人尋覓自然本真的絕佳去處。峽山，因水而秀，山環(huán)水抱，湖光山色渾然一體。山因水而活，水因山而秀，這山水相依的哲學(xué)，在濰坊群山中得到完美體現(xiàn)。

這些生態(tài)秘境，不僅是風(fēng)景，更是寶貴的自然資源與生物基因庫。它們構(gòu)成了濰坊南部的生態(tài)屏障，涵養(yǎng)水源，調(diào)節(jié)氣候，庇護(hù)著萬千生靈。讀這些山，我們讀懂了自然的神奇?zhèn)チ�，也讀懂了“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵。保護(hù)這些山，就是保護(hù)濰坊可持續(xù)發(fā)展的根基與靈魂。

（六）閱山魂所系，當(dāng)代濰坊的精神底座與未來眺望。

今日之濰坊，GDP已近8600億元，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、高端制造、海洋經(jīng)濟蓬勃勃發(fā)，一座現(xiàn)代化的“龍象之城”屹立于渤海之濱。在這飛速向前的城市節(jié)奏中，山，似乎退居為背景。然而，當(dāng)我們深入審視這座城市的品格，會發(fā)現(xiàn)，山的基因早已深深融入血脈。

山的厚重與定力，賦予了濰坊人務(wù)實肯干、不事浮華的性格。從賈思勰埋頭撰寫《齊民要術(shù)》，到當(dāng)代工匠打造出馳名中外的動力裝備、高端農(nóng)機，這種腳踏實地、精益求精的“工匠精神”，正是山的氣質(zhì)在人文領(lǐng)域的延伸。

山的堅韌與擔(dān)當(dāng)，鑄就了濰坊人迎難而上、敢于拼搏的脊梁。無論是古代守衛(wèi)齊長城的將士，抗戰(zhàn)時期奮戰(zhàn)在沂蒙山區(qū)的軍民，還是改革開放中克服重重困難、開創(chuàng)事業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，都能看到這種“山一樣的堅韌”。

山的包容與涵養(yǎng)，孕育了濰坊文化多元并蓄、開放創(chuàng)新的特質(zhì)。如同群山懷抱溪流、滋養(yǎng)萬物，濰坊歷史上對佛教、道教、基督教等外來文化的接納，對年畫、風(fēng)箏、剪紙等多元民間藝術(shù)的培育，以及今天在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的兼容并包，都體現(xiàn)著大山的胸懷。

山的崇高與追求，激勵著濰坊人不斷攀登、追求卓越。從古代的科舉狀元到當(dāng)代的院士、企業(yè)家，這種向上向善、追求一流的精神高度，與“登高望遠(yuǎn)”的山岳情懷一脈相承。

展望未來，在濰坊“陸海統(tǒng)籌、雙向開放”的新格局中，山，依然扮演著不可替代的角色。它是生態(tài)安全的屏障，是文旅融合的寶藏，是鄉(xiāng)村振興的依托，更是城市居民的心靈花園。推動山岳旅游的提質(zhì)升級，發(fā)展山地休閑、康養(yǎng)、體育產(chǎn)業(yè)，讓群山在保護(hù)中煥發(fā)新生機，是將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的生動實踐。

更重要的是，山所代表的那種沉靜、深邃、堅韌的精神，正是這個浮躁時代所亟需的“定海神針”。當(dāng)城市在海洋經(jīng)濟的浪潮中奮勇搏擊時，回望群山，能獲得一份內(nèi)心的寧靜與思想的沉淀。山海之間的濰坊，因海而活，因山而穩(wěn)；向海圖強，憑山立魂。

所以，濰坊何止“有”山？

山的魂魄，凝結(jié)在沂山頂上的祭天銘文里，鐫刻在云門山崖的巨壽之上，微笑在駝山石窟的佛陀嘴角，飄落在石門坊的漫山紅葉間，回蕩在城頂山書院的千年銀杏下，更流淌在每一個濰坊人沉穩(wěn)務(wù)實、堅韌不拔的血液里。

海，賦予了濰坊通向世界的廣闊與勇氣；山，則賦予了濰坊立足大地的深厚與定力。山海交織，剛?cè)岵�，�?gòu)成了這座城市完整而獨特的文化人格。

當(dāng)我們乘著“渤海之眼”摩天輪升到高空，向西南眺望，那條青黛色的山脈輪廓線在天地間綿延——那是大地的韻律，是歷史的年輪，是文明的脊梁。

讀懂了濰坊的山，才算真正讀懂了這座“龍象之城”：

她的夢想，在無垠的海洋上翱翔；她的根基，在巍峨的群山深處扎牢。

山在那里，千年不語，卻已道盡一切。