偃師佛光“后山講壇”017：佛教造像漢人化，應(yīng)當(dāng)如何理解？『原創(chuàng)』

后山師父：佛教造像漢人化，應(yīng)當(dāng)如何理解？

后山師父曰：佛教初到中原時(shí)，經(jīng)史中所提到的佛教之國(guó)天竺，較多時(shí)候指的就是當(dāng)時(shí)的佛教繁榮之地犍陀羅。

宗教在傳播中理應(yīng)原封不動(dòng)，可是，從犍陀羅傳入中土的佛教不是這樣。

華夏之域，并不是將犍陀羅的佛教、佛像形態(tài)一成不變地接受過來，而是將其嫁接到了當(dāng)?shù)氐奈幕彤?dāng)時(shí)的信仰之中。

中土最初的佛教造像，出現(xiàn)在西晉時(shí)期墓室的奉葬品即搖錢樹、神亭壺、銅鏡等實(shí)物上，并不是獨(dú)立的造像。而搖錢樹、神亭壺、銅鏡等實(shí)物上，還雜陳著西王母、羽人等神仙像，以及靈獸瑞鳥等形象。

搖錢樹的樹干、基座、樹冠頂端都有佛像，佛像頭頂有肉髻、唇部有胡須，身穿袍服、右手施無畏印，完全是犍陀羅佛像的樣貌。

還有“魂瓶”，是一種壺。壺身上部有門闕和樓閣，周圍有奏樂人物，壺口裝飾小鳥，鼓腹部有鳥獸、神仙像和佛像。

壺上的佛像，結(jié)禪定印于蓮花座，腿腳部不清，身體兩側(cè)有獅子?？赡苁巧徎ㄉ笫孔陨徎ㄖ性偕?？或者祈愿亡故的人轉(zhuǎn)變?yōu)榉?，升入凈界?/p>

唐朝洛州刺史賈敦頤和他的團(tuán)隊(duì)的官員們，漸漸明白，初期佛教進(jìn)入中土，跟中土固有的神仙思想重合起來了，跟死后魂靈升天的再生信仰重合起來了，因而了無障礙，廣為接納。

“佛教在陽關(guān)之西，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的預(yù)熱和生長(zhǎng)過程，東進(jìn)以后，跟漢族地區(qū)的文化嫁接得非常不錯(cuò)?！焙笊綆煾刚f，“厘清佛教造像的傳播脈絡(luò)，是非常必要的?！?/p>

佛法東漸過程中的“漢化”，佛教?hào)|土造像的“漢人化”，直接影響著洛陽伊闕高崖巨龕造像的人物形象藝術(shù)設(shè)計(jì)。

后山師父曰：“佛教中土化，佛教造像漢人化，是年深月久的時(shí)光形成的。漢人化沒有什么不妥，人們朝拜的時(shí)候，不會(huì)想到人種的問題。”

人們或許還會(huì)說：“佛教都漢化了，造像不漢化，合適嗎？”

有一種說法是：“佛教祖宗，功德至尊，故有千萬化身，漢人貌相，也是一樣，無需疑問?！?/p>

后山師父曰： “漢化”，“漢人化”，是文化“移植生長(zhǎng)”的需要。

有人簡(jiǎn)單處理，就坑和泥，向善男信女們說，佛教的祖宗們功德至尊，故有“千萬化身”，姑算一種解讀吧。