傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族生息的苑囿，也是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)。

中華文化數(shù)千年，留下許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如厚德載物、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善、克己奉公、尊師重道、不恥下問(wèn)、見賢思齊、同舟共濟(jì)、和而不同、知行合一、禮尚往來(lái)……。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)凝結(jié)著人類最美好的情懷和理念，為人類文明添彩，亦為中華民族撐起一片藍(lán)天。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化中也存在許多糟粕。比如太監(jiān)，始自商代，東漢時(shí)制度化，至晚清滅亡，存在三千余年。女人裹腳亦存在千余年。

對(duì)傳統(tǒng)糟粕的舍棄，一如對(duì)文化成果的弘揚(yáng)，不會(huì)產(chǎn)生異議。

問(wèn)題是，許多文化現(xiàn)象不那么涇渭分明，很難用非黑即白的思維去下結(jié)論。比如程朱理學(xué)，在中國(guó)思想史上，是繼諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后的又一高峰。它在一定程度上改變了董仲舒“陽(yáng)儒陰法”的思想結(jié)構(gòu)，成為以儒為表、融合佛道法理的新儒學(xué)。如果說(shuō)董仲舒儒學(xué)是2.0版，那么程朱理學(xué)便是3.0。但是基于歷史局限，它甚至無(wú)法走入近代，更不用說(shuō)現(xiàn)代。

然而，程朱理學(xué)所遵循的思想方法，和在形成過(guò)程中所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)寬松、思維開放、質(zhì)疑辯難、思想激蕩等特點(diǎn)，具有一定科學(xué)要素，在今天價(jià)值仍在，熠熠閃光。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代這種剪不斷、理還亂的關(guān)系，不只中華文化獨(dú)有。任何文化都雜糅并存良莠互見。

比如法蘭西，既有理性主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)等優(yōu)秀思想文化成果，又有殘酷暴力傳統(tǒng)?！按蟾锩逼陂g法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，非正常死亡愈百萬(wàn)人。其中很多人系掌權(quán)者濫殺無(wú)辜。這場(chǎng)魚龍混雜、泥沙俱下的“革命”發(fā)生在法國(guó)絕非偶然，有其深厚文化土壤。

比如英格蘭，既有君主立憲、工業(yè)技術(shù)革命等成就，又有雇傭童工、集市賣妻等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。對(duì)妻子不滿意了，便拴上繩索牽到集市上拍賣。這些現(xiàn)象均持續(xù)數(shù)百年。

再如德意志，作為歐洲宗教改革發(fā)源地，既有黑格爾、康德、尼采、貝多芬等眾多思想文化高峰，又是歐洲獵巫浪潮重災(zāi)區(qū)。數(shù)百年中，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的無(wú)辜者，特別是女性，被誣為女巫處以極刑。

還有美國(guó)的奴隸制度、種族歧視，日本的切腹、童伎、慰安婦等傳統(tǒng)，都在人類文明史上留下污濁一頁(yè)。

所以對(duì)待傳統(tǒng)，需要冷靜分析鑒察甄別。要以現(xiàn)代文明視角，去粗取精去偽存真，選擇那些具有現(xiàn)代文明價(jià)值理念的文化成果弘揚(yáng)光大?，F(xiàn)代文明是一個(gè)復(fù)雜價(jià)值體系。但建構(gòu)這個(gè)體系的基石十分明確，大道至簡(jiǎn)，那就是對(duì)人的尊重，對(duì)人主體性的認(rèn)可。人是目的，而不是工具。

特別是數(shù)字文明時(shí)代，技術(shù)成就不僅取代了人的體力，而且解放了人的腦力，甚至沖擊著人的情感、藝術(shù)世界和創(chuàng)造力。在這種文明形態(tài)下，人的情感、情懷、思想、意志更顯重要，更應(yīng)受到關(guān)注和重視。

因此中央提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化必須弘揚(yáng)優(yōu)秀成果，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

剛才白庚勝老師介紹他主編的《中華民俗文化新讀叢書》原定50卷。在編寫過(guò)程中，他們不斷自我施壓，精中求精，最后生生壓到11卷。不僅最大程度擠出水分，而且剔除許多不適于現(xiàn)代文明的內(nèi)容。我對(duì)此十分感佩！向以白庚勝老師為代表的數(shù)十位學(xué)者十年磨一劍的精神表示敬意。這才是真正弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

我與白庚勝老師熟稔多年。他是納西族人，著名學(xué)者，首屈一指的民俗專家。他數(shù)十年如一日，走遍全國(guó)二千多個(gè)縣，跋山涉水尋訪偏陲，有時(shí)甚至用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言去溝通調(diào)研，掌握大量一手材料。古人云“行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書”。白庚勝老師走過(guò)的鄉(xiāng)村小路何止萬(wàn)里。這不僅是一種治學(xué)方法，也不只是一絲不茍精益求精的態(tài)度，它所彰顯的更是對(duì)民族文化高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感和使命感。

白蓮出自淤泥，江河源于山泉。人類文明前進(jìn)的腳步從未停歇，就在于人類能夠認(rèn)識(shí)到新葉催陳葉、新桃換舊符是歷史必然，能夠做到如將不盡、與古為新，能夠?qū)崿F(xiàn)革故鼎新、自我超越。

青山遮不住，畢竟東流去。

作 者 簡(jiǎn) 介

李建臣

清華大學(xué)畢業(yè)

博士、編審

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員

中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員

中國(guó)科普作協(xié)會(huì)員、榮譽(yù)理事

代表作《逝者如斯而未嘗往也——狹義相對(duì)論的誕生》《時(shí)空的彎曲與消長(zhǎng)——廣義相對(duì)論的建立》等科普作品;《故鄉(xiāng)的河》《依稀荷塘》《漫步康橋》《鵝湖遺響》等散文;《水上漂來(lái)的北京城》《運(yùn)河文化拾貝》《大學(xué)教育史話》《傳統(tǒng)文化源流》《文明史系列》等講座

本文系作者在傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言