封面：Daniel Lie?vano

撰文 | Daniel Horowitz

翻譯 | NZ

審校 | 周一晴

各種TED演講、每日冥想練習(xí)、年度世界幸福報(bào)告、關(guān)于如何保持積極心態(tài)的建議……身邊的一切都在提醒著我們：快樂在人們的生活中有多重要。雖然這個(gè)概念至少從亞里士多德在探究Eudaimonia（希臘語，一般被翻譯為人類的幸福或者福祉）的意義時(shí)就被提出了，但是對幸福本質(zhì)的研究——也就是積極心理學(xué)——從二十世紀(jì)九十年代起才剛剛作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域萌芽。

積極心理學(xué)非常復(fù)雜，它涉及到東方宗教、神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、國家間的比較和公共政策間的關(guān)聯(lián)。不過更重要的是，它代表了心理學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)從精神疾病轉(zhuǎn)移到了精神健康，從焦慮抑郁轉(zhuǎn)移到了主觀幸福。

我們感到更快樂了嗎？諾曼·文森特·皮爾(Norman Vincent Peale)發(fā)表于1952年的自助書《積極的力量》雖然遭到了精神健康專家的批評，但直到現(xiàn)在也很有影響力。丨Wikimedia Commons

諷刺的是，積極心理學(xué)誕生于痛苦與戰(zhàn)爭——與它現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的積極人類功能以及恢復(fù)力的科學(xué)研究不同，在二十世紀(jì)九十年代剛剛起步時(shí)，它更側(cè)重于自我意識(shí)與制度重要性。

人能從極其高壓的經(jīng)歷中受益，這曾是積極心理學(xué)最有影響的發(fā)現(xiàn)之一。精神病學(xué)家以及集中營幸存者維克多·弗蘭克（Viktor Frankl）的經(jīng)歷比任何人都能證明并解釋創(chuàng)傷后的個(gè)人成長。從1942年的九月起，弗蘭克在納粹集中營被困了足足兩年半之久。被釋放不久后，他便開始攥寫《無論如何也要對生活說好》（Saying Yes to Life in Spite of Everything），并于1946年以德語出版。1959年，該書于美國出版，并最終改名為《活出生命的意義》(Man’s Search for Meaning)。在戰(zhàn)后回到維也納后，弗蘭克對這段如此可怕經(jīng)歷的回應(yīng)是：最可怕的環(huán)境也可以是幸福的溫床。

如果說弗蘭克是在極端苛刻的條件下經(jīng)歷了痛苦，那么處在特權(quán)階層的約翰·鮑比（John Bowlby）則面對了相比弗蘭克而言不那么戲劇化的苦難。童年時(shí)代的鮑比鮮少見到他的父母，這讓他的一生都在關(guān)注人際關(guān)系的重要性。在他1951年的報(bào)告《母愛行為與精神健康》（Maternal Care and Mental Health）中，他基于對二戰(zhàn)后數(shù)百萬失去家庭的兒童的研究得出了依戀理論（attachment theory）。依戀理論隨后被其他科學(xué)家延伸并補(bǔ)充，讓它更普遍地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系對人類幸福的重要性。

諾曼底登陸75周年紀(jì)念日前夕，二戰(zhàn)老兵訪問士兵公墓丨法新社

那些二戰(zhàn)老兵極大的創(chuàng)傷經(jīng)歷同時(shí)也塑造了艾倫·貝克（Aaron Beck）的理論。他寫成了一本關(guān)于抑郁極有影響力的書，同時(shí)也創(chuàng)立了認(rèn)知行為療法（cognitive behavioral therapy）。一些他最初發(fā)表的論文里面記錄了意外殺死了同伴的老兵們的反應(yīng)。貝克憑此創(chuàng)立了測量以及治療因類似創(chuàng)傷經(jīng)歷導(dǎo)致的精神疾病的方法。認(rèn)知行為療法的核心是教導(dǎo)患者提出替代的解釋、建立合乎實(shí)際的目標(biāo)、學(xué)會(huì)客觀面對現(xiàn)實(shí)以及練習(xí)“中立化‘自動(dòng)思維（automatic thoughts）’”。這樣，如果一個(gè)人不幸福（雖然貝克不怎么用幸福這個(gè)詞），至少ta會(huì)以一個(gè)不壓抑且合乎實(shí)際的方式面對這個(gè)世界。

還有一個(gè)重要人物是亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）。他主張的積極、人本心理學(xué)源于個(gè)人和社會(huì)的逆境。作為一個(gè)悲慘不幸的母親之子，他小時(shí)候就遭遇了反猶太主義；此后，作為一位年輕的心理學(xué)專業(yè)人士，他認(rèn)識(shí)了許多因納粹而流亡的心理學(xué)家。這些經(jīng)歷促使了馬斯洛研究出了一個(gè)全面且積極的關(guān)于動(dòng)機(jī)的理論。這個(gè)理論提倡了人類個(gè)體如何渴望自我實(shí)現(xiàn)。他關(guān)注那些健康且有成就的人，將注意力放在常態(tài)而非異常上。馬斯洛的視角在其1954年的作品《動(dòng)機(jī)與人格》（Motivation and Personality）得到了最為有影響力的表達(dá)。他在書中完整地闡述了他對自我實(shí)現(xiàn)的定義。他的解釋基于需求層次理論：自我實(shí)現(xiàn)作為最強(qiáng)烈的體驗(yàn)立于需求層次的頂端。

如果說弗蘭克、鮑比和馬斯洛解釋了關(guān)于幸福的一方面，那么神經(jīng)科學(xué)家們就解釋了另一方面。詹姆斯·奧爾茲（James Olds）發(fā)表于1956年的《大腦的愉悅中樞》（Pleasure Centers in the Brain）就成為了其中的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)。在《科學(xué)美國人》里，奧爾茲寫道，刺激大鼠大腦可以讓它們得到快感，而這與“刺激大腦就等于懲罰”的假設(shè)相悖。他表示，希望后續(xù)的研究可以定位這些受到電極或藥物刺激就會(huì)滿足某些基本需求（比如饑餓感與性欲）的神經(jīng)細(xì)胞。

Supriya Bhonsle

到了二十世紀(jì)五十年代，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)不僅電刺激（electrical stimulation）可以使人快樂，藥丸也可以。這十年里，有些被稱作“快樂藥丸”的處方藥即便不能帶來快樂，也至少能降低焦慮感。或許正如1958年一位觀察者在一本加拿大醫(yī)學(xué)雜志里所寫的一樣，“獲得幸福的靈丹妙藥已經(jīng)被找到了”。眠爾通（Miltown）是第一批在緩解社交、醫(yī)療以及心理痛苦上較為管用的鎮(zhèn)定劑。它的誕生也展示了研究科學(xué)家弗蘭克·博格爾（Frank Berger）如何從一個(gè)逃出納粹集中營后無家可歸的流浪漢，變成政府實(shí)驗(yàn)室的細(xì)菌學(xué)家。1950年，他和一位同事合成了能將暴躁的猴子變得溫順親人且警覺的眠爾通（Miltown）。經(jīng)歷了漫長的啟動(dòng)之后，它成為了第一個(gè)轟動(dòng)全美的精神藥物。

另一個(gè)科學(xué)與幸福間非常不同的聯(lián)系，源于第一個(gè)關(guān)于幸福感的長期社會(huì)學(xué)研究——它雖然誕生于對于心理疾病的擔(dān)憂，卻很快變成了對于幸福感的探索?！睹绹巳绾慰创麄兊男睦斫】担阂豁?xiàng)全國性的調(diào)查》（Americans View Their Mental Health: A Nationwide Interview Survey）的作者們記錄了一些采訪。一些美國人在采訪中被詢問道他們“是否幸福、是否憂慮以及覺得自己究竟是悲觀還是樂觀”。研究者們旨在弄清人們對于生活的感受。如果他們遇到了問題，是否會(huì)、會(huì)向誰尋求幫助——這項(xiàng)研究同時(shí)也更關(guān)注專業(yè)幫助而非患者自助。最終，他們總結(jié)道：大約90%的美國人認(rèn)為他們非常幸福，或者至少還挺幸福的。

五年之后，一項(xiàng)研究又將注意力從心理健康轉(zhuǎn)向了主觀幸福感。在《幸福感報(bào)告》（Reports on Happiness）中，社會(huì)心理學(xué)家諾曼·M·布拉德伯恩（Norman M. Bradburn）以及社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·卡普羅維茨（David Caplovitz）首次關(guān)注起了被他們稱作“正常人”的幸福感，并呼吁研究者們多多關(guān)注“積極的滿足感”，而不是心理問題。

二十世紀(jì)六十年代至二十世紀(jì)七十年代，早期的反主流文化*留下了對幸福的新研究、對毒品的新實(shí)驗(yàn)、對東方宗教的興趣、對冥想的實(shí)踐、對人本心理學(xué)的信奉以及一種認(rèn)為尤其強(qiáng)烈的經(jīng)歷比商品更令人快樂的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)六十年代之前，這些都是艾倫·瓦特（Alan Watts）生活與寫作中常常出現(xiàn)的元素。作為美國浪漫史的代表人物，他因?yàn)橛X得現(xiàn)實(shí)世界并不能給予他生活之道與創(chuàng)作靈感，將注意力轉(zhuǎn)向亞洲宗教。

*譯者注
西方在二十世紀(jì)晚期一種反對遵從資本主義理性文化道德法規(guī)及文化意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的浪潮。

然而，瓦特對于禪宗佛教以及道教的信奉，與他遠(yuǎn)非平靜的生活形成了無法解決的強(qiáng)烈矛盾。為了追隨超驗(yàn)主義，他不停酗酒，直至自己達(dá)到另一種意識(shí)狀態(tài)；盡管他崇尚簡樸，但他不得不養(yǎng)活一個(gè)妻子、許多前妻以及七個(gè)孩子。他在1961年寫道，要想獲得幸福，就必須重新連接現(xiàn)代生活所割裂的東西——不僅是人與自然的關(guān)系，還有“個(gè)人”與“未知的自我、無意識(shí)的內(nèi)在宇宙”之間的關(guān)系。在他非常受歡迎的《禪之道》（The Way of Zen）中，他把冥想描述為“一種安靜的、對此時(shí)此地發(fā)生的任何事情都不加評論的意識(shí)”。雖然一開始對使用毒品持懷疑態(tài)度，但到了1962年，他便將LSD譽(yù)為“快樂宇宙論”的入口。

盡管許多積極心理學(xué)的基石都構(gòu)建于苦難，其中還是有一例外：諾曼·文森特·皮爾（Norman Vincent Peale）發(fā)表于1952年最有影響力的著作《積極的力量》（The Power of Positive Thinking）成為了最為廣泛閱讀的積極心理學(xué)先驅(qū)（盡管積極心理學(xué)的實(shí)踐者們都盡量與這本書保持距離）。皮爾在書中傳遞出一種非常令人安心的信息，即療愈性的、新教徒式的心靈操控必能帶來安寧、快樂與福祉。盡管他也會(huì)舉出一對一幫助他人的例子，他的愿景仍是高度個(gè)人主義的。

1998年，在皮爾成為美國心理學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長的任命會(huì)里，賓夕法尼亞大學(xué)教授馬丁·P·塞利格曼（Martin P. Seligman）正式宣布積極心理學(xué)成為一門學(xué)科，盡管此時(shí)這一領(lǐng)研究領(lǐng)域的許多組成部分已經(jīng)獨(dú)立存在。積極心理學(xué)家會(huì)借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，而且往往是以這些前輩無法預(yù)料、也不會(huì)贊同的方式。盡管如此，積極心理學(xué)仍是一個(gè)強(qiáng)大的新領(lǐng)域。它以科學(xué)為基礎(chǔ)，并改變了數(shù)百萬人的生活。

本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“神經(jīng)現(xiàn)實(shí)”，

原文：

https://www.zocalopublicsquare.org/2018/04/27/modern-psychologists-focus-happiness-roots-worst-human-traumas/ideas/essay/。

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