區(qū)廣安《龍?zhí)跺銏D》

傳統(tǒng)：有人堅守總比無人堅守好

◎陳履生

我一直認為，廣東地區(qū)的繪畫環(huán)境的復雜性，要比全國的其他地方嚴重得多。這是因為在20世紀以來，隨著廣州港的“海禁”解封，口岸通商，貿易往來，外來的思想、文化、技術蜂擁而入；表面上嶺南畫派也是吸收外來的特別是東洋的技法，實際上由于廣東地區(qū)的歷史人文底蘊深厚，有2200多年的歷史，而同為海岸城市的上海，僅有600多年歷史，有居住就有文化，有文化就有發(fā)展，有發(fā)展就有歷史，歷史的底蘊厚，它的承載力和包容性就要大得多，所以嶺南畫派的吸收和上海的吸收就顯示出地域上的不同，甚至出現了其復雜性，面貌的改觀是它的表象。

區(qū)廣安《龍?zhí)洞簳浴?/p>

印象中，一提起廣東，腦海里就好像只有一個嶺南畫派，事實上在20世紀還存在著一個主要流派就是廣東國畫研究會，還有在汕頭地區(qū)，也有一個流派存在著，就是所謂的“嶺東派”，那是一批在上海美專畢業(yè)后回來吸收本地文化加以改造的門派，它和“海派”嚴格說起來是同屬一枝，等等。

客觀地說，它們都是在社會變革過程中對傳統(tǒng)的或保護或改良或改造的方式方法的總的表征，究竟誰是開拓型，誰是固守型，誰是破壞型，現在仍然爭論不休，這就更顯示了廣東地區(qū)面壇的復雜性。不過，從表面看來，“二高一陳”的嶺南畫派由于歷史的原因得以延綿100多年長盛不衰，似乎占了上風，而堅守傳統(tǒng)的廣東國畫研究會則成為了支流，這是歷史的必然，但絕對不是藝術的必然，更不是文化的必然。

區(qū)廣安《存久洞人家》

中國的藝術教育自從引進西方教育的那一天起，傳統(tǒng)教育的方法便受到強行的壓制?，F代藝術教育對傳統(tǒng)說是破壞也許不夠準確，說消解或許更準確一些，傳統(tǒng)在這種形勢下只好轉型，這是兩個文化脈絡發(fā)展過程中造成的矛盾與沖突。在經濟、軍事和科技的較量中，傳統(tǒng)文化被迫轉型，甚至要用改造的方式來固守，即算是區(qū)廣安，他的山水作品，粗看是傳統(tǒng)的構成、樣式、筆墨，細看還是有不同之處，有微妙的區(qū)別，在專業(yè)人士看來還是有微妙的變化。他的畫，細細推究起來也挺復雜，它不同于風景畫和景物畫，它傳達給觀者以很豐富的信息和內涵。這是在當今以西方為背景的大的文化背景、文化語境下的藝術表現和無奈。

區(qū)廣安《古寺祥云》

傳統(tǒng)教育現在已經沒有自己的體系，或者說傳統(tǒng)的教育體系已經被西式教育體系沖得七零八落，體無完膚。我們剛剛開完會，說是準備到你們廣東來取經，學習中小學書法教育的經驗。實際上，現在不是擔心學校里不開書法課，而是普遍存在書法師資力量的問題。如果不解決這個問題，到頭來恐怕又是一句空話。

前幾天，我接到全國三年展組委會的一個電話，說要我為他們的“對‘后殖民’說再見”這個展覽寫點東西，我思考了半天，只好寫了“難以說再見的再見”的題目給他們。在如今四處充斥著西方價值判斷標準的環(huán)境下，你很難不吸收西方的東西，或者是自覺不自覺地與國際接軌，沒辦法，你就是要“鳥巢”！要不，就與國際接不上軌。當然，在鳥巢里面，我們放置了仿古的古建筑這個中國元素，但你整個核心價值觀是西方的。

區(qū)廣安《佛岡龍?zhí)段虻馈?/p>

據我所知，區(qū)廣安是在現代語境背景下仍能堅守傳統(tǒng)的較突出的中青年畫家的代表之一。這不僅就廣東而言，就是拿到全國來看，他的作品也在這方面凸顯了其寶貴的積極意義。

區(qū)廣安是個老實人，也是個聰明人，他亦步亦趨地從傳統(tǒng)筆墨入手，今天看來，區(qū)廣安目前還在他老師的道路上繼續(xù)前行，這是個過程。可喜的是他不僅把握了方向，他還是在老師鋪平的道路上前行，這是他的福分！他在這條道上默默地修煉，齊白石在他這個年齡階段才剛剛開始臨摹畫稿，區(qū)廣安有著過去“師傅帶徒弟”的學習經歷，又借助當今現代先進印刷的技術，得以臨摹學習宋元以前的名畫，所以他的畫呈現出有別于他的老師袁偉強、有別于他的祖師爺盧子樞的面貌，他把宏大的山水以寫意的筆法來表現，他的梅蘭菊竹，他的花鳥，都是大寫意的筆法，這顯示出區(qū)廣安對山水、花鳥有其獨特的理解，包括他的書法和題跋，無一不顯示出他綜合的素養(yǎng)——相信他會在這條路上越走越開闊。

現在來談區(qū)廣安們堅守傳統(tǒng)的終極意義，還不合時宜。但我始終覺得，有人堅守總要比沒人堅守好，更多的人堅守總要比僅僅一部分人堅守好！這是區(qū)廣安他們在現代語境下舉辦這次畫展的積極意義！

創(chuàng)于2014，相伴已成為習慣

平臺已進駐網易、搜狐、今日頭條同步更新