「喪失主體性從來被看作人類發(fā)展 AI 的一種禁忌，然而在一場(chǎng)場(chǎng)娛樂化的表演行為中，這些模仿行為似乎也在逐漸打破這個(gè)禁忌，是人關(guān)于如何對(duì)待 AI 的重新反思?！?/p>

“末世降臨，十二星座決定你的庇護(hù)所，迎接挑戰(zhàn)吧～”

“寒潮來襲，全球氣溫急速下降！”

最近，一款新 AI 數(shù)字人合成視頻再次走火，這次以“十二星座”為系列展開。在一種近乎開盲盒的期待驅(qū)使下，網(wǎng)友翹首以盼 AI 給自己安排的末日庇護(hù)屋。

但這次，在末世中擁有絕對(duì)安全的堡壘所帶來心理滿足感并不是故事的重點(diǎn)，反而恰是 AI 視頻里古怪的口音以及浮夸、超現(xiàn)實(shí)的畫面獵捕了一批網(wǎng)友的心智，帶來極致的感官刺激。

過去人們認(rèn)知里冰冷、機(jī)械的 AI 口音被陌生的、類似于多種方言混雜的口音所代替，更重要的是人們開始模仿這些并不標(biāo)準(zhǔn)的、充滿瑕疵的口音。

（網(wǎng)友模仿 AI 生成視頻口音的畫面）

人為什么要模仿一個(gè)非人的、甚至為人自身所構(gòu)建的事物，這不是倒反天罡嗎？有觀點(diǎn)認(rèn)為，其實(shí)人仍然在彰顯自己生而為人的高貴，因?yàn)楹?AI 相比，我們擁有更多的選擇權(quán)，人可以用模仿 AI 的方式來證明人比 AI 更勝一籌。但這恰恰暴露了人內(nèi)心的恐懼。

然而在 AI 能力向更深處延展的趨勢(shì)下，人與 AI 的雙向模仿會(huì)更加深化。模仿 AI 的人可能并沒有意識(shí)到，這些行為恰是用荒誕、好奇消除一些恐懼，并逐漸用包容和接納來取代長期以來與 AI 之間的敵對(duì)關(guān)系。AI 不是對(duì)手，而是人發(fā)展中塑造自身認(rèn)知的新的對(duì)象。

過去的 2025 是 AI 視頻的“大年”，尤其在下半年，逐個(gè)走火的“Sora2 街頭采訪”“會(huì)說話的豬妞”“北極熊口音”等視頻共同指向“AI 口音”這個(gè)特征。模仿之余，為什么會(huì)有這種口音存在？

（抖音上“北極熊口音”“豬妞視頻”走火的片段）

這種口音的出現(xiàn)歸咎于 AI 的技術(shù)缺陷。由于早期的 AI 語音包基于英語文本訓(xùn)練，在讀中文的時(shí)候就會(huì)用讀英語文本的方式來拼讀漢字，因此在聽感上，就會(huì)讓人想起非漢語母語者的口音，堪稱反向的“洋涇浜”。

而同時(shí)聽起來像不同方言的雜糅，則是因?yàn)楦鞯胤窖灾写嬖诓煌潭鹊淖円?，在唇齒舌牙喉之間總是發(fā)生一些重疊的變化，比如平翹舌音改變、聲母韻母發(fā)音變形。

2026 還發(fā)生這種事情，其實(shí)不太合理。這并不是客觀解決不了的技術(shù)難題，而是人們有意而為之，選擇的有“缺陷”的結(jié)果。

在 AI 應(yīng)用的光譜上存在兩種極端。一端是 AI 能夠做到極致模仿人說話的口吻，想要盡力還原真實(shí)細(xì)節(jié)，換氣口的停頓、言語中的遲疑，但這反而是一種忸怩作態(tài)。

另一端則是人在刻意挑選那些不完美的口音，把這些 AI 視頻作為互聯(lián)網(wǎng)靈感的新繆斯，這些偏離規(guī)范的口音反而讓人覺得生動(dòng)。

（網(wǎng)友模仿“十二星座庇護(hù)所”視頻下方的評(píng)論區(qū)）

兩種狀態(tài)的共存體現(xiàn)人對(duì) AI 的復(fù)雜態(tài)度，既希望它成為我們，但又希望它不如我們，希望它失手和露怯。所以人可以再次將 AI 拉到和自己同一水平線上，指出“你看，AI 也會(huì)犯錯(cuò)”，不過這恰賦予了 AI 一種和人平等交流的地位，同時(shí)也賦予了 AI 一些本不存在的生趣。

人們樂此不疲地在 AI 光怪陸離的宇宙中創(chuàng)造藝術(shù)，用一種向?qū)⒆约?AI 化的藝術(shù)，把自己各種離經(jīng)叛道的靈感裝進(jìn)這個(gè)時(shí)空。在這里，人們煞有其事地拆解和分析學(xué)習(xí) AI 口音的方法，就當(dāng)這真的是一門學(xué)問。

其實(shí)除了口音之外，人們還試圖拍攝和模仿“十二星座”系列的其他視頻內(nèi)容，比如“十二星座選擇床”“十二星座選擇公主專車”。

（其他“十二星座”系列 AI 生成視頻）

喪失主體性從來被看作人類發(fā)展 AI 的一種禁忌，但在一場(chǎng)場(chǎng)娛樂化的表演行為中，這些模仿行為似乎也在逐漸打破這個(gè)禁忌，是人關(guān)于如何對(duì)待 AI 的重新反思。

通過模仿來學(xué)習(xí)本就是人與生俱來的認(rèn)知邏輯。無論是科學(xué)上的“鏡像神經(jīng)元”，還是心理學(xué)上的“變色龍效應(yīng)”都指向人在社會(huì)交往中會(huì)無意識(shí)模仿對(duì)方表情和行為的天性。

嬰兒模仿父母的表情就是與新世界的初次互動(dòng)。人不僅模仿 AI，人也模仿整個(gè)社會(huì)?！赌７掠螒颉菲囊庵疾粌H包含圖靈開發(fā)的初代計(jì)算機(jī)模仿人類學(xué)習(xí)路徑的意思，還暗含圖靈本人作為社會(huì)異類學(xué)習(xí)如何“社會(huì)化”的過程。

（《模仿游戲》劇照）

而人模仿行為的結(jié)果是趨同。模仿這種自然發(fā)生的行為就像是四重奏中的彼此，消弭差異、尋找共鳴。

“君子生非異也，而假于物也”，不會(huì)寫作文的小學(xué)生第一次接觸文字，定是模仿老師和文學(xué)的筆觸。大多數(shù)人所使用的文字和句式本身，也是更大的語言系統(tǒng)里的一部分。作為學(xué)生的我們可能沒有感知，但若作為閱卷老師批改作文，看到的可能就是類似的結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格。

（《四重奏》的畫面，四重奏的樂手以追求聲律的統(tǒng)一和諧為目的）

所以人模仿 AI 的語言，從這個(gè)層面來說，就跟模仿人類彼此的語言沒有差異。既然 AI 口音可以模仿，那么思維是否也可以作為模仿的對(duì)象。AI 只會(huì)越來越滲入我們的行為和思維中。

那么模仿的邊界在哪里？

在行為藝術(shù)家山﨑翔之的眼里，人至少可以化身垃圾。他精準(zhǔn)捕捉廢紙、塑料包裝等垃圾在地面上的自然形態(tài)。他模仿著這些無人在意的垃圾在浮動(dòng)的空氣中搖擺不定的狀態(tài)，他和垃圾的區(qū)別在于，他沒辦法被人撿起來丟進(jìn)垃圾桶，或者被焚燒掉。“如果我是一個(gè)垃圾，你會(huì)如何對(duì)待我”，恰是這種模仿的意趣。

這種不合常理的人格與物的置換行為，卻意外地叩擊著一個(gè)諱莫如深的問題：我能否嘗試成為其他事物。

這個(gè)問題的關(guān)鍵不在于挖掘和回答我們的人格有什么稀缺性和意義，而是在于能否換一種眼光來看世界，反觀自我。從人模仿 AI 的行為來看，這行。

（山﨑翔之模仿垃圾的行為藝術(shù)）

AI 和垃圾的區(qū)別在于，AI 會(huì)改變?nèi)说恼J(rèn)知；它們的共同點(diǎn)是，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生威脅。

巧妙的是，人對(duì)抗 AI 威脅的方式不是像垃圾一樣直接填埋或者焚燒，而是控制和接納，消除恐懼的當(dāng)下表現(xiàn)就是模仿。

中國的巫卜民俗也有類似模仿鬼怪以驅(qū)趕鬼怪的傳統(tǒng)，比如儺戲。而在日本，同樣是將鬼怪具像化的百鬼夜行從繪卷走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下人們會(huì)在街頭戴上面具，雖然當(dāng)下更偏向于娛樂化，但以鬼驅(qū)鬼的文化內(nèi)涵仍然保存。

類似的，人對(duì)于 AI 的模仿也是一種心理暗示，只是這一次，人們戰(zhàn)勝的是自己的心魔。人們放下的是將人與 AI 隔開的二元對(duì)立觀點(diǎn)；接納的，是人與 AI 共生的認(rèn)知。

如果人會(huì)借鑒 AI 的認(rèn)知繼而接納，那么所謂活人感可能也會(huì)是偽命題。我們一邊從模仿 AI 視頻中獲得短暫作為非人的樂趣，又一邊拒斥“人機(jī)感”帶來的交往廉價(jià)感。但究竟什么是“活人感”？真誠熱情的回復(fù)就是活人感嗎？

畢竟再如何生動(dòng)的文字，AI 有一天也可以實(shí)現(xiàn)。那么實(shí)際上，人們并不是在完全排斥 AI，而是在批評(píng)語言表達(dá)的敷衍和生硬，其實(shí)是態(tài)度問題。

但人們面對(duì)一種無法自證的困境。人們?cè)趪L試扮演“活人感”，一點(diǎn)點(diǎn)讓步，讓自己不那么像 AI，讓自己矯飾語言，甚至在循規(guī)蹈矩的語言之中設(shè)置意外的驚喜。

起初，人們需要從不規(guī)制的語言結(jié)構(gòu)上感受人書寫的跡象，然后人們不滿足于事實(shí)性描述，而是需要感知強(qiáng)烈的情感態(tài)度；繼而，人們不滿足于平鋪直敘的表達(dá)，而是需要眼前一亮的精彩。實(shí)際上，內(nèi)容表達(dá)在貶值，而稀缺性的內(nèi)容再持續(xù)升值。

對(duì)于“活人感”的追求，本質(zhì)是人們對(duì)內(nèi)容的質(zhì)量提出更高的要求，期待不確定性，索要更多的價(jià)值輸出。那么邊界在哪里呢？

（小紅書上關(guān)于“什么是活人感”的搜索結(jié)果）

語言是第一個(gè)被 AI 攻破的人類陣地。如今，人們可以大方地承認(rèn)在諸多場(chǎng)景中，人的平均語言表達(dá)能力確實(shí)不如 AI 來得嚴(yán)謹(jǐn)、有邏輯。

于是人們就可以裁定，人而為人的價(jià)值在于，AI 具有超乎完美、合乎邏輯的理性，而人充滿不確定和感性因素，人為擁有從生命伊始積累下來的記憶體驗(yàn)而感到不同和富有價(jià)值感。

然而，即使是人引以為傲的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，在龐大的概率統(tǒng)計(jì)中也是可以被預(yù)測(cè)的。

如果放在公眾語境中討論，人無法成為 AI，甚至不能接受自己像 AI。但回流到個(gè)人生活當(dāng)中，活得像個(gè) AI 不僅是“自嘲”，也是真實(shí)寫照。

流行的話語一直在宣傳活出生命力、打破技術(shù)理性，讓自己釋放與解脫，但是這種愿景很奢侈也很懸浮。當(dāng)下人最希望解除的工具理性，恰是大多數(shù)普通人所依賴生存的環(huán)境，理想主義的旗幟與口號(hào)沒辦法打起所有人的雞血。

相反，我們最習(xí)慣做的，就是按照規(guī)則本身行事，按照既定的規(guī)律活著。即便生命中有些許轟轟烈烈的火花，但向四周望去，不都是難打破生活無聊和乏味的人群?jiǎn)幔?/p>

其實(shí)人向往成為機(jī)器很久了。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》作為經(jīng)典賽博朋克作品，讓草薙素子全身改造成機(jī)械結(jié)構(gòu)，只留靈魂?？磥碓谧髌分薪诲e(cuò)的時(shí)間線上，對(duì)岸的日本已經(jīng)有人替圖恒宇實(shí)現(xiàn)了“我要給丫丫完整的一生”的宏偉愿景。

但更深刻的是，電影拍攝的上個(gè)世紀(jì)就有大批預(yù)言家在深思人如何兼容另一種智能。

（《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的電影畫面截圖）

而起源于底特律的電子樂（Techno）在處于冷戰(zhàn)尾聲的德國柏林發(fā)揚(yáng)光大。在這片包含理性主義哲學(xué)的土壤上，人們表達(dá)音樂的方式是“將自身機(jī)械化”。

在密集、機(jī)械的工業(yè)鼓點(diǎn)里消除對(duì)自我視覺、聽覺的感知，而融入面向虛無的整體，不同于工業(yè)時(shí)代對(duì)人的異化，這種自我機(jī)械化是主動(dòng)選擇的結(jié)果，也恰是對(duì)工業(yè)異化的反叛。

（柏林工業(yè)風(fēng)廠房改造的電子樂基地）

是否具有人機(jī)感，是否拒斥對(duì) AI 的模仿實(shí)則是關(guān)于個(gè)人態(tài)度的選擇，畢竟放下敵對(duì)的態(tài)度，AI 是幫助人塑造自我的對(duì)象。那么，現(xiàn)在人想對(duì)著鏡頭喊出一句魔性的“寒潮來襲，迎接挑戰(zhàn)吧～”也一點(diǎn)不令人感到意外了。

或許生活就是需要一些離經(jīng)叛道。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡(luò)）