作者： 阿齊茲·阿斯蘭（Azize Aslan）

編譯者：NDA

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編者按：NDA君耗費極大精力譯成的《羅賈瓦的反資本主義經濟——庫爾德人斗爭中的革命矛盾》一書，擬在本號連載，這是本號的莫大榮幸。希望我們都能夠從這本庫爾德人撰寫、關注庫爾德人革命的著作中汲取教益。

第一章：庫爾德人斗爭中關于革命和解放的辯論

《屠夫之谷》

風中飄來百里香、羅勒和煙草的香味。

低矮的房屋上鑲嵌著小小的高窗。

在夜空中散發(fā)出蒼白的光芒。

狗吠聲中摻雜著恐懼。

人們的心中畏懼逐漸滋生。

緊接著，山中響起了零星的槍聲。

靈魂在槍口盡頭痙攣……

哀嘆聲在山間回蕩。

與大門一同被擊碎的還有愛與希望，

以及所有能稱為人性的東西……

河流被鮮血所染紅。

齊蘭村，蒙祖爾山，屠夫之谷……

也在我祖國的所有河流里。

苦難被囚禁在那個空間里……

任何上帝的造物都聽不到我們的呼喊。

當黎明驅散黑夜時，我們夢見了群山。

庫爾德人只剩下抵抗。

抵抗，是生命的另一個名字……

穆薩·安特爾 (Musa Anter)、紐瓦拉·卡薩巴（Newala Qesaba）作

蒙祖爾山谷

庫爾德人和庫爾德斯坦的斗爭與解放

迄今為止，已有許多研究成果探討了被稱為“庫爾德問題”現象的內容、歷史、文化、民族志和各個不同方面，以及庫爾德人斗爭中的各種形式的解放。該領域的研究導致了“庫爾德學家”（kurdologist）和庫爾德學（kurdology）等概念的出現 。這場斗爭被系統(tǒng)地認定為一個“問題”。并且出現了庫爾德問題（土耳其語為Kürt Sorunu）的概念，這個概念是從霸權視角中產生的。庫爾德人的抵抗被占統(tǒng)治地位的國家或觀點稱為庫爾德問題，該觀點認為這場危機本質上是由于那些追求“庫爾德族自由”的人所導致的，這是典型的中東國家-民族一元論者提出的。也就是說，庫爾德人為生存、為出頭而進行的斗爭，是民族國家危機的體現。作為資本主義國家體制危機及其內在矛盾的集中體現之一，庫爾德現象——常被界定為社會學或政治問題，并在最淺顯的論述中僅僅被描述為經濟問題——已成為國際政治與學術研究中最宏大的課題之一。

造成這種情況的最重要的原因如下：

1、歷史上和文化上的庫爾德領土曾被不同的帝國（奧斯曼帝國和波斯帝國）瓜分，如今則被不同的民族國家（土耳其、伊拉克、伊朗、敘利亞）瓜分。

2、這種分裂導致了該地區(qū)人民遭受壓迫。

3、資本家之間就該地區(qū)石油展開的爭斗

4、資產階級通過控制和貿易石油以及開發(fā)其他自然資源來控制和鞏固權力。

5、連年戰(zhàn)爭、流離失所、移民、失蹤、暴力等等。

此外，這一切使得該地區(qū)成為一個社會沖突頻發(fā)的地區(qū)，使其從政治角度和集體沖突的角度引起了許多研究人員的關注。數千名受國家資助的研究人員被派往該地區(qū)收集對這場戰(zhàn)爭有用的信息。另一方面，還有一個值得進一步研究的重要原因，那就是庫爾德人的解放斗爭和他們所倡導的替代性生活方式，給許多反對世界壓迫體系的人們、組織、集體和運動帶來了巨大的希望。為了增加這種希望，研究、觀察、討論、比較和聯系庫爾德人斗爭的人數相當多。

但一如既往，希望是通過具體的成就或預期結果來衡量的。換句話說，“斗爭”或更具體地說“革命”等概念是指作為革命目標的幾次具體勝利。這種方法和思維通常只關注結果，而不是了解戰(zhàn)斗本身以及戰(zhàn)斗如何展開。在很多文章中，有一種思想關注霸權的崩潰對人類、地理和政治造成的后果，或者關注尚未進行的斗爭將造成的影響。因此，我們關注的是斗爭過程中所產生的矛盾、沖突和探索，而不僅僅關注斗爭的結果。當然，斗爭的結果是重要的；但我并不認為斗爭有結束的一天，因為斗爭一直是人類歷史上最激烈的因素。

從這個意義上講，當我說“庫爾德人的探索”時，我并不像許多研究那樣認為庫爾德人是同質的存在。在歷史上，庫爾德人民追求解放的方式是多種多樣的。時至今日，它依然保持著多樣性。甚至這種思維和這種多樣性也可以在同一場斗爭中得到體現。庫爾德人的階級、宗教、文化和生活方式都相當多樣化。他們在歷史上從來沒有形成庫爾德國家；他們也沒有被主權國家統(tǒng)治過，這保證了社會多樣性的延續(xù)。換言之，庫爾德社會從來不存在霸權心態(tài)或國家主義思維。他們當然希望建立一個國家，但這從未正式實現。在意識上認同國家主義與想要建立一個國家是不能混淆的。直到今天，情況依然如此。從這個角度來看，這是一種有助于人們接受自治理念的現象。

庫爾德人并沒有在自己的民族國家內受到壓迫、管制或被迫逆來順受，而是在其他民族國家的霸權集權主義之下，生活在各種壓迫和剝削之中。庫爾德社會的獨特之處在于，屬于不同階級的每個個人都因為“身為庫爾德人”而每天都經歷著壓迫和剝削。因此，成為“不同”的人，或者更準確地說成為“庫爾德人”，即接受庫爾德人的身份，是一種抵抗壓迫的自我防御。這在庫爾德人群體中形成了一種共同的命運感。哈米特·博扎斯蘭（Hamit Bozarslan）在其關于庫爾德民族主義的文章中指出，盡管庫爾德人分散在不同的民族國家內，但這種共同命運感仍然存在，而且這種分散不足以消除庫爾德人之間“社會學上的共同性”（sociológica común）存在：

所有庫爾德運動都將庫爾德民族的現實視為共同的地圖、共同的建國神話（Kawa）、共同的國慶節(jié)（Newroz）、共同的國歌（ey Reqib），以及從伊拉克庫爾德領導人巴爾贊吉（Berzenci）到土耳其庫爾德工人黨的共同歷史。這些來源和參考決定了中東所有庫爾德運動的象征世界（universo simbólico）。因此，在一個國家出現并持續(xù)發(fā)展的庫爾德運動會在短時間內發(fā)展成為一場地區(qū)性運動，動員其他國家的庫爾德運動，或至少促使他們采取立場。

馬哈茂德·巴爾贊吉（Mahmud Barzanji）（1878-1956），曾在伊拉克地區(qū)領導了一系列庫爾德人斗爭

因此，所有爭取解放的努力，其主要目標都是消除壓迫、暴力和剝削，并受到上述共同歷史、共同的社會學意義和符號的滋養(yǎng)。不同運動在回答“如何實現自由？”這一問題時進行的探索和斗爭各不相同。換言之，他們在斗爭方法和目標上呈現多樣化。因此，不僅存在基于民族、國家、獨立、自由等要求的民族解放斗爭。也存在基于馬克思主義論點的斗爭，例如有關文化權利或階級的斗爭，其在庫爾德斯坦也有著輝煌的歷史。

什么要求或目標將解放庫爾德人？這個問題不僅在歷史上，而且在今天也眾說紛紜。況且，這不僅僅是一場以理論形式展開的討論，而且也是一場由情感、由象征意義的世界和由比什么都更具決定性的主導意識形態(tài)所決定的討論。如果你在庫爾德斯坦的任何一條街道上聆聽兩個喝茶的人的談話，就會清楚地發(fā)現，庫爾德社會爭論最多的話題就是解放問題。庫爾德人將如何解放自己？如何解放庫爾德斯坦？簡而言之，解放的問題是日常生活中的日常話題。

當庫爾德人討論解放問題時，他們常常圍繞其民族身份展開討論。換句話說，爭取自由的主體是庫爾德人；因此，許多研究在庫爾德人的民族解放和身份認同背景下探討庫爾德人對于自由的追求。庫爾德人的斗爭始于其反抗自身所遭受的壓迫和剝削的斗爭，但今天，毫無疑問，這場反抗的訴求已經超越了起點。庫爾德人的斗爭經常在民族主義意識形態(tài)的背景下被討論和簡化，例如承認文化認同權利、共享主權或在最極端的情況下建立庫爾德國家。然而今天，當你問庫爾德人時，他們說他們的斗爭是基于更普世的價值觀，比如自由、民主、平等和爭取世界和平。

庫爾德運動（自1978年以來，庫爾德工人黨和阿卜杜拉·奧賈蘭一直在意識形態(tài)和政治上領導該運動，但是今天它意味著一場更廣泛的民眾運動，無論人們是否同情庫爾德工人黨或奧賈蘭）不僅是一場民族解放運動，而是從一開始就對資本主義進行了非常激烈的討論，并對資本主義制度進行了批判，而不是進行僅僅基于民族的分析。運動早期的斗爭語言主要以身份和文化權利為基礎形成，后來被一種反資本主義的斗爭體系所取代，這種體系分析和批判了傳統(tǒng)左派的革命觀念。事實上，今天所設定的斗爭目標，都不是僅僅為了庫爾德人的“民族”解放，而是作為“摧毀主宰整個世界的資本主義現代性”的自由運動的自我陳述。

慶祝諾魯茲（Newroz）節(jié)的庫爾德人

庫爾德運動自出現之日起，就宣布要創(chuàng)建一種反資本主義的社會生活；在他們自己的陳述中用avakirin的概念來表達，意思是“建造”。avakirin這個詞的詞根意思是集體創(chuàng)造，只有人民群眾參與其中才能發(fā)生的集體事物。事實上，反資本主義的社會關系已經交織在庫爾德斯坦的不同地區(qū)。過去七年來羅賈瓦建立的事實上的自治是這些具體努力最持續(xù)、最永久的體現。因此，今天的庫爾德運動不僅僅是一場民族運動。庫爾德運動思想中的自治思想，即所謂的“民主邦聯主義”（confederalismo democrático），是一項基于對民族國家的批判綱領。自治超越了被壓迫的族群爭取身份認同和承認的民族斗爭。該運動通過“民族民主”（nación democrática）的概念倡導不同民族之間的和平。此外，由反父權制路線定義的爭取自治的斗爭，使女性獲得解放并重新成為人。這不僅體現在理論上，也體現在自治組織結構本身的反父權制構建中，體現在其提出的公社和合作社模式中，根據奧賈蘭在自治進程中的定義，這將保障集體經濟的存續(xù)而不是的“壟斷資本主義”的復辟。值得注意的是，奧賈蘭使用了不同的概念來描述資本主義。據我的理解，使用壟斷資本主義這個術語是指資本主義制度被掌握資本力量的大公司控制和支配。因為按照他的說法，許多其他非資本主義經濟活動也屬于資本主義集中關系的范疇。我們在吉布森-格雷厄姆（Gibson-Graham）的書中發(fā)現了類似的想法，其討論了資本主義中的霸權思想，盡管這種想法不僅僅是指在庫爾德斗爭背景下的理論思考。后面我們會看到，按照這樣的分析，庫爾德運動為建設公社經濟，與資本家（壟斷者）主導的小生產者（庫爾德資本家）建立了對話，但這卻在自治方面產生了深刻的矛盾。

理論-政治變革是與革命運動與歷史和傳統(tǒng)決裂的結果，通過批評和自我批評的實踐，不斷地自我毀滅和自我建構。簡而言之，庫爾德人的斗爭比庫爾德人的身份認同更加重要。事實上，敘利亞北部和西部的羅賈瓦自治區(qū)并不是一個單純的庫爾德自治區(qū)；相反，為羅賈瓦自治奠定基礎的綱領性文件《羅賈瓦社會契約》（Contrato Social de Rojava）中指出，居住在該地區(qū)的所有民族和宗教團體都將擁有自治權并共同參與：

為了建立一個不分宗教、語言、種族、信仰、教派和性別平等、生態(tài)友好的社會，實現正義、自由和民主；為了民主社會各組成部分的政治和道德結構，以及多元、獨特和共享的生活價值觀；為了尊重婦女的權利并播下使其茁壯成長的種子，以及尊重兒童的權利。為了防衛(wèi)、自衛(wèi)、自由和尊重信仰. 我們是民主自治區(qū)的人民。我們庫爾德人、阿拉伯人、亞述人（亞述人和阿拉米人）、土庫曼人和車臣人接受這一契約。 《羅賈瓦社會契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

另一方面，同一項契約的介紹緊接著補充道：

其中自治區(qū)不會接受任何國家或形式的權力：“民主自治區(qū)的行政機構不接受民族國家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權力” 。 《羅賈瓦社會契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

從這個意義上講，我接下來將從庫爾德人的斗爭、庫爾德運動和反資本主義解放的追求入手進行討論，目的是強調這場斗爭存在著遠高于民族斗爭的國際主義以及對于另一種生活的想象。

譯者評論：這部分主要探討了庫爾德運動的特點，內部異質性和羅賈瓦革命中的激進主義內涵。如果我們單從目標來考察羅賈瓦革命的話，其可以說是極其先進的，其摒棄了一切的不平等和歧視，在其周圍一眾右翼教權政府中鶴立雞群。然而要想達到革命目標就必須有革命手段，還必須有革命力量來拱衛(wèi)它免遭反革命侵害。雖然此處作者還未詳細就革命手段展開論述，但我們能從其中一些角落看出端倪。如《羅賈瓦社會契約》中寫道“民主自治區(qū)的行政機構不接受民族國家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權力”。最后一句話很明顯是無政府主義式的。雖然分權式的組織結構可能有利于地方主觀能動性的發(fā)展，但是當集中的反革命力量向革命發(fā)起進攻時，分散的革命力量如何保衛(wèi)革命成果呢？在上一篇推送的評論中，譯者認為羅賈瓦革命尚未完全經受實踐的檢驗。現在，2026年的1月，新成立的敘利亞反動政府向革命自治區(qū)發(fā)動了新的大規(guī)模進攻，歷史將考驗羅賈瓦的革命者，檢驗其革命理論。

但不論最終結果如何，譯者都將連載完本書。即使革命最終失敗了，那也只代表現階段革命理論或策略的失敗。那么便有必要對其進行揚棄，分析其正確與錯誤——就像譯者現在正嘗試做的那樣。且革命的失敗不代表著抵抗的消失，正如開頭的詩歌所寫的那樣——抵抗，是生命的另一個名字……而在下個部分，作者將闡述抵抗是如何稱為庫爾德人生命的一部分的。不論如何，歷史的邏輯總是不變的：斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯；搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。

【書籍介紹】

本文為Azize Aslan所著《Economía anticapitalista en Rojava: Las contradicciones de la revolución en la lucha kurda》，由NDA翻譯。本書初版于2021年由普埃布拉榮譽自治大學的豪爾赫·阿隆索講堂（Cátedra Jorge Alonso）出版于墨西哥，原文為西班牙語。

【本書上篇】

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