摘要：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”的本意究竟為何,是一個(gè)涉及眾多弟子共同思想傾向的話題，沒有直接的文獻(xiàn)答案,只能從關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)中尋求解答?！熬胗趯W(xué)”是最有可能的答案,此一答案關(guān)聯(lián)孔子弟子的信仰、激情與倦怠,二者之間的“心戰(zhàn)”,使我們瞥見早期儒生的一種精神氣象。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”背后有“倦于學(xué)”的問題。“倦于學(xué)”的意義并不止于這件事本身，還涉及事情的另一面，就是孔門弟子對(duì)于“學(xué)”有非同尋常的熱情，有時(shí)甚至是近乎宗教感的激情。部分弟子“倦”的情緒要在這個(gè)背景下理解，孔子說“未聞好學(xué)”，對(duì)弟子有近乎嚴(yán)苛的要求,也要在這個(gè)背景下理解?？组T之“學(xué)”就是學(xué)文,由學(xué)文而至于道,落實(shí)于日常實(shí)踐。許多弟子對(duì)于“學(xué)”表現(xiàn)出非凡的毅力和決心,他們意識(shí)到把古典文化內(nèi)心化、落實(shí)于日常實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，真正漫長(zhǎng)而艱難的不是外部的事,而是內(nèi)在的學(xué)。儒學(xué)不是宗教，而是人文的古典學(xué)，孔子師生是舊貴族衰亡中出現(xiàn)的新派人物，他們以文化品質(zhì)（仁）為德性的根本和政治的靈魂。這種新價(jià)值觀激發(fā)起新派年輕人內(nèi)心的熱情。新價(jià)值引發(fā)的激情，是后來儒學(xué)成長(zhǎng)為文化大樹的密碼。然而“學(xué)”畢竟漫長(zhǎng)而艱難，雖然許多弟子懷抱圣徒一樣的感情，但也有部分弟子在不見事功的努力中產(chǎn)生倦怠。樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”可能就因“倦于學(xué)”?？鬃蛹南Ｍ谠浮皩W(xué)”之人承擔(dān)責(zé)任，改變社會(huì)，“人能弘道，非道弘人”。“人能弘道”的根本在“學(xué)”，如果有志于“學(xué)”的人不能努力，以“請(qǐng)學(xué)稼”為托詞或以“力不足”為理由，想要退回日常生活，那么“弘道”的努力從根源上就失敗了?？鬃訉?duì)樊遲等弟子的批評(píng)近于嚴(yán)苛，原因在于此。從孔子及門弟子到戰(zhàn)國(guó)儒生群體，有一種特別的精神氣質(zhì)，他們秉持不計(jì)事功的堅(jiān)守和默然無(wú)聲的“學(xué)”，儒學(xué)后來能夠成為中國(guó)社會(huì)主流文化，這種精神力量是重要原因。

關(guān)鍵詞：人文古典學(xué)； 早期儒學(xué)； 理想主義精神；人能弘道

《論語(yǔ)·子路》有一章，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，孔子回答“吾不如老農(nóng)”，樊遲離去后，孔子感嘆：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”此章歷來引人注意，注釋中有不同說法，也有一些論文專門討論。以單獨(dú)一章而為學(xué)界持續(xù)關(guān)注，即使在《論語(yǔ)》中也不多見。此章有兩個(gè)引出爭(zhēng)議的問題，一是樊遲為何向孔子請(qǐng)教學(xué)農(nóng)學(xué)圃，一是孔子為何批評(píng)樊遲是小人。主要問題是第一個(gè)，樊遲何以會(huì)想到“學(xué)稼”，他的意圖是什么？孔子的批評(píng)是與樊遲的意圖有關(guān)的。

《論語(yǔ)集解》 元岳氏荊溪家塾刻本

中國(guó)國(guó)家圖書館藏

一

樊遲學(xué)稼的“意圖”，在這一章看不出來，但可以從相關(guān)的文獻(xiàn)中尋求解釋。民國(guó)時(shí)期，就有學(xué)者以相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)樊遲學(xué)稼的意圖作出推測(cè)，程樹德的《論語(yǔ)集釋》“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”章引述各家之說，其中有一種解釋，說周王族的先祖后稷教民稼穡，“思以稼穡治民”。程本人贊同此說，認(rèn)為《漢書·藝文志》所載農(nóng)家之書，自古代傳下，孔子時(shí)還能看到，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，“即欲習(xí)其書”，認(rèn)為樊遲是受農(nóng)家影響，要嘗試農(nóng)耕為本的政治學(xué)。錢穆的《論語(yǔ)新編》有相近的說法，認(rèn)為樊遲學(xué)稼與古代農(nóng)家學(xué)派（如《孟子》中提到的許行）有關(guān)，但樊遲學(xué)稼在前，農(nóng)家學(xué)派在后，戰(zhàn)國(guó)初年的李悝出自儒門，在魏國(guó)推行“盡地力之教”就是儒家重視農(nóng)耕思想一脈，樊遲學(xué)稼是開李悝和許行之先河。

程樹德和錢穆的解釋，都認(rèn)為樊遲請(qǐng)學(xué)稼是要探索農(nóng)耕政治學(xué)，這一解釋能夠援引關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，在各種解釋中影響較大?？烧J(rèn)真思考這一問題，由古代農(nóng)家學(xué)說解釋樊遲學(xué)稼，難以站住腳。程樹德說《漢書·藝文志》中所記農(nóng)家各書，在孔子時(shí)代還有留存，是樊遲請(qǐng)學(xué)稼的學(xué)理來源，這一說法其實(shí)是很有疑問的。使用漢字寫作在西周時(shí)基本上還是西周王畿上層小圈子的事，內(nèi)容只是祭祀與政事；春秋時(shí)代漢字?jǐn)U展到東方諸國(guó)，最早的貴族知識(shí)階級(jí)形成，文字書寫內(nèi)容擴(kuò)大，涉及史事、政事、各國(guó)聘問交往，但也沒有出現(xiàn)民間學(xué)術(shù)思想。民間學(xué)術(shù)起于孔子師生集團(tuán)，此前不會(huì)有《漢書·藝文志》所記的那些農(nóng)家著述。包括農(nóng)家學(xué)派在內(nèi)的百家學(xué)說，都是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”不大可能有一種農(nóng)家學(xué)說作為思想先導(dǎo)。當(dāng)然，古代王者重視農(nóng)耕的文獻(xiàn)是有的，如《周頌·噫嘻》《大雅·生民》等，但那是王者的職責(zé)，與民間人物無(wú)關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·憲問》記載南宮適問孔子：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下?！边@就是講王者耕稼的傳說。春秋時(shí)代，一般貴族如果親為躬耕，那就是從政事中敗落，或有意逃避，不會(huì)有農(nóng)家式人物如許行之類。錢穆的解釋在文獻(xiàn)上比較謹(jǐn)慎，沒有把農(nóng)家說成樊遲學(xué)稼的思想淵源，而是反過來把樊遲學(xué)稼解釋成許行一干人的前驅(qū)。這也不是沒有可能的，但這個(gè)解釋文獻(xiàn)依據(jù)薄弱，沒有多少說服力。

樊遲的意圖在于學(xué)習(xí)農(nóng)耕政治，支持文獻(xiàn)很弱，但也不是全無(wú)可能。《論語(yǔ)》所記孔子對(duì)樊遲請(qǐng)學(xué)稼的回答，“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”，似乎暗示樊遲詢問耕稼與政治有關(guān)。可是這里有一個(gè)疑點(diǎn)，如果樊遲意在由耕稼而政治，孔子為何要說“小人”？不論是階層意義上的“小人”還是道德意義上的“小人”，用來指一個(gè)探索政治學(xué)方法的學(xué)生，顯然都不合適。所以孔子的批評(píng)如何理解，還要存疑。戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中有一條與“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”可能相關(guān)的線索，一直未被注意?！盾髯印ご舐浴分杏涊d：

子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉！”

“然則賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸啊对?shī)》云：‘孝子不匱，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”

“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉！”

“然則賜無(wú)息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，巔如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

子貢說“倦于學(xué)”，希望轉(zhuǎn)向具體事務(wù)，從政不行，就和家人朋友過平常生活，或耕稼度日?？鬃右灰慌u(píng)，皆引《詩(shī)》句表明每一件事都有德行要求，也就是不能脫離“學(xué)”，至死方可“息”。這段對(duì)話最后子貢說“愿息耕”，這一說法與“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”很可能有關(guān)?！盾髯印ご舐浴肥请s錄性質(zhì)，不一定由荀子本人所寫，可能是戰(zhàn)國(guó)儒者編造，口耳相傳，由荀子或門生著于竹帛。如果是荀子或門生創(chuàng)作，性質(zhì)也差不多，都屬于戰(zhàn)國(guó)儒者的編造。這段對(duì)話鋪陳夸張，有戰(zhàn)國(guó)縱橫家氣息，不大可能是子貢真實(shí)問話的記錄。當(dāng)然，如果是真實(shí)記錄，那么子貢與樊遲同為孔子弟子，他說“倦于學(xué)”而要“息耕”，對(duì)于理解樊遲請(qǐng)學(xué)稼的意圖更有參考價(jià)值。然而這可能性不大，在文獻(xiàn)上應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎一些，子貢“倦于學(xué)”一章還是理解為由戰(zhàn)國(guó)儒生編造。

《荀子》南宋淳熙八年錢佃江西漕司刊本

俄羅斯國(guó)立圖書館藏

《大略》所錄“倦于學(xué)”章，雖然不出自子貢本人，但這位編作的儒生一定知道“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒者群體中，《論語(yǔ)》所錄孔子與弟子的對(duì)話是人人熟讀的篇籍，那時(shí)儒者圈共同遵奉的典籍并不多，大概除了《詩(shī)》《書》《士禮》，其他的經(jīng)典包括《詩(shī)》《書》的傳都在編撰過程中，尚未取得經(jīng)典地位，孔子與弟子的對(duì)話是孔子語(yǔ)的記錄，當(dāng)然十分重要，一定是儒門弟子的必讀文獻(xiàn)。此外，“學(xué)稼”是一件特別的事，在孔門弟子學(xué)習(xí)古典“禮樂射御書數(shù)”的氛圍中，“學(xué)稼”的要求讓人印象深刻，編造“倦于學(xué)”故事的儒生，不會(huì)不知道。事實(shí)上，筆者曾懷疑“倦于學(xué)”章就是從《論語(yǔ)》“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”章擴(kuò)展而來，在戰(zhàn)國(guó)儒家文獻(xiàn)中，這樣以《論語(yǔ)》對(duì)話為底本擴(kuò)展而成的篇章是常能見到的。然而仔細(xì)對(duì)比，“倦于學(xué)”章變化較大，連對(duì)話主角都從樊遲變成子貢，所以直接從“請(qǐng)學(xué)稼”章擴(kuò)展而來的可能性似乎不大。不過，編造“倦于學(xué)”對(duì)話的儒生熟知“請(qǐng)學(xué)稼”章是沒有疑問的。這位編者以“息耕”為“倦于學(xué)”而退向日常生活之一途，說明在他的理解中，或者在他所屬儒者圈的理解中，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”就是因“倦”而求“息”。這是距離樊遲時(shí)代最近，身份也最接近的人對(duì)“請(qǐng)學(xué)稼”含義的理解，其間的文獻(xiàn)相關(guān)性是最可注意的。

“倦于學(xué)”可能是戰(zhàn)國(guó)儒生對(duì)“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”的理解，我們不能確定這就是樊遲的本意。然而“倦于學(xué)”這個(gè)說法很重要，可以與《論語(yǔ)》的許多有關(guān)記載聯(lián)系起來，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”的意圖為何，也許不是單獨(dú)一章的問題，而是一個(gè)涉及眾多弟子共同思想傾向的話題。

二

《論語(yǔ)》中許多章與“倦于學(xué)”有關(guān)，孔子弟子常會(huì)涉入“倦于學(xué)”的問題，以往的《論語(yǔ)》研究和解讀對(duì)此甚少在意。我們把相關(guān)的對(duì)話展開，就會(huì)發(fā)現(xiàn)值得留意的思想線索。

《荀子·大略》的“倦于學(xué)”章，子貢首先說到“愿息事君”，這在《論語(yǔ)》中即有來歷，《雍也》篇：

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！?br/>

子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！?/p>

冉有“力不足”是因?yàn)椤暗馈碧y，就相當(dāng)于說“倦于學(xué)”?！洞舐浴菲涀迂暋熬胗趯W(xué)”就是因?yàn)椤暗馈碧y，此意不僅從該章原文中可以讀出，而且有文獻(xiàn)旁證?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》也記錄這一章，就有“困于道”三字?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》編纂于東漢末，“困于道”三字，當(dāng)出自漢儒之手，但確實(shí)道出“倦于學(xué)”本有的意思。冉求說“力不足”，當(dāng)然也是希望“息”，他沒有說“息”于何地，但在《論語(yǔ)》其他章中可尋到線索?！断冗M(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，孔子要求幾位弟子談?wù)伪ж?fù)，冉有說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！比接惺强组T弟子中最有行政才能的，他自信三年可以“足民”，但自承達(dá)不到“禮樂”。政治上的“禮樂”就是“道”，冉有是有行政抱負(fù)的，加上得季氏賞識(shí)，已獲重要官職，他“力不足”于道，應(yīng)該不會(huì)求“息”于事親耕稼之類，而是轉(zhuǎn)手“足民”一類的行政工作，這就是“息事君”的意思了。從通常意義說，從政絕不輕松，“事君”未必可說是“息”，但是從“學(xué)”以至“道”的要求看，行政性的“事君”就真的是“息”了。戰(zhàn)國(guó)儒生編造子貢“倦于學(xué)”章，說“息事君”，是否有文獻(xiàn)來源不得而知，如果有的話，冉有“力不足”說是最有可能的來源。子路也有近似的說法，他沒有冉有說得直白，但也可能是“息事君”說的一個(gè)來源?！断冗M(jìn)》篇：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’子曰：‘是故惡夫佞者。’”子路支持子羔從政，從孔子的話看，是覺得子羔還需要“學(xué)”，從政太早反而不利。子路反對(duì)說“何必讀書，然后為學(xué)”，意思是在政事實(shí)踐中也可以學(xué)。此話被孔子斥為“佞”，則子路之說可能是掩飾，暗含棄學(xué)而單純行政的想法，也就是“倦于學(xué)”而“息事君”。

冉有“力不足”、子路“何必讀書”都與“學(xué)”之難有關(guān)，樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”沒有說原因，但戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)記子貢因“倦于學(xué)”而要“息于耕”，參照理解，樊遲之說應(yīng)也與“學(xué)”之難有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)儒生編造子貢“倦于學(xué)”的對(duì)話，來源應(yīng)該就是早期儒門弟子關(guān)于“學(xué)”之難的種種傳聞。從表面看，《論語(yǔ)》中弟子公開表達(dá)“學(xué)”之難的很少，可是換一個(gè)角度，從孔子對(duì)弟子在“學(xué)”的問題常有不滿，可以推想弟子面臨“學(xué)”之難的壓力。《雍也》篇：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”此章所言“好學(xué)”，不是知識(shí)技能，而是德性實(shí)踐，這一點(diǎn)以往學(xué)者在討論此章時(shí)已經(jīng)關(guān)注，這里我們注意另一點(diǎn)。孔子說顏回以后，弟子一個(gè)好學(xué)的也沒有，這是相當(dāng)嚴(yán)厲的說法，可以想象對(duì)眾弟子有不小壓力。顏回去世早，及門弟子基本都在，孔子何以說出這樣嚴(yán)重的話，也許有什么具體原因，但話說到那樣重，應(yīng)該是有平時(shí)累積的失望?！皩W(xué)”之難不免讓一些弟子退縮，他們大概很少會(huì)像冉有那樣公開表達(dá)“力不足”，但在語(yǔ)言行為上有意無(wú)意倦怠，卻是在所難免?！豆遍L(zhǎng)》篇記“宰予晝寢”，可能也是因?yàn)椤皩W(xué)”的倦怠，否則白天睡覺而已，孔子何至于如此生氣，要說出“朽木不可雕”的話。當(dāng)然宰予這件事原因不詳，只是推測(cè)，但孔子對(duì)弟子努力不夠的失望和感嘆，卻是一而再，再而三：

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者……我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”（《子罕》）

子曰：“吾未見好德如好色者也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”（《子罕》）

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚?/p>

這些失望和感嘆應(yīng)該都與弟子平時(shí)行事言語(yǔ)有關(guān)，正因?yàn)榇?，我們相信《大略》篇子貢說“倦于學(xué)”是從早期孔門弟子故事傳聞中推衍而來，即使不是直接來自“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，也是來自這一類的傳聞?dòng)涗??？鬃拥茏又兄挥腥接姓f“力不足”和子路說“何必讀書”，算是明白表達(dá)“倦于學(xué)”的意思，其他的都在間接或無(wú)意之間，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”和“宰予晝寢”可能都是。更多的表現(xiàn)，則是“苗而不秀”“秀而不實(shí)”“未成一簣”，以及語(yǔ)之而惰、其心違仁一類行為。孔子說顏回以后“未聞好學(xué)”，實(shí)是有很深的感嘆。

“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”背后有“倦于學(xué)”的問題，對(duì)于“倦于學(xué)”和“學(xué)”之難，學(xué)界的研究一向不怎么關(guān)注，也許覺得是一個(gè)可以忽略不計(jì)的問題?？鬃颖M管感慨顏回以后“未聞好學(xué)”，可是儒學(xué)畢竟在孔子去世后蓬勃發(fā)展起來，“倦于學(xué)”不過是微弱雜音，何必計(jì)較？然而“倦于學(xué)”的意義并不止于這件事本身，還涉及事情的另一面，就是孔門弟子對(duì)于“學(xué)”，其實(shí)是有非同尋常的熱情的，有時(shí)甚至是近乎宗教感的激情。部分弟子“倦”的情緒要在這個(gè)背景下理解，孔子說“未聞好學(xué)”，對(duì)弟子有近乎嚴(yán)苛的要求，也要在這個(gè)背景下理解。“倦于學(xué)”和“學(xué)”的激情之間的關(guān)聯(lián)，是理解早期儒生精神氣質(zhì)的一個(gè)入手處。

三

孔門之“學(xué)”就是學(xué)文，由學(xué)文而至于道，落實(shí)于日常實(shí)踐。這種學(xué)是人文主義品質(zhì)的，卻有一奇異之處，不論孔子本人還是弟子，對(duì)于“學(xué)”都有一種近乎宗教感的熱忱。對(duì)于孔子人們討論很多，這里只說弟子。許多弟子對(duì)于“學(xué)”表現(xiàn)出非凡的毅力和決心，他們意識(shí)到把古典文化內(nèi)心化，落實(shí)于日常實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要一點(diǎn)一滴的努力：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”（《學(xué)而》）

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚?/p>

這些都是《論語(yǔ)》中的普通對(duì)答，但一可以看出“學(xué)”之難，古典規(guī)范落實(shí)于內(nèi)心，是要一點(diǎn)一點(diǎn)前進(jìn)；二可以看出弟子的認(rèn)真和熱情，這是一種近乎宗教徒的感情，為了點(diǎn)滴的前進(jìn)，博學(xué)篤志，切問近思。這不禁讓人思考，儒學(xué)作為一種從貴族古典學(xué)轉(zhuǎn)化而來的人文學(xué)，何以會(huì)有如此力量，使人對(duì)“學(xué)”以成德產(chǎn)生這樣的激情？曾子有一段話最能表達(dá)這種圣徒般的感情：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”都成為后世的成語(yǔ)，但對(duì)其原初意義人們已經(jīng)隔膜。后世人說這些成語(yǔ)，大體落在事業(yè)上，如諸葛亮《后出師表》說擔(dān)當(dāng)北伐重任要“死而后已”，這樣的用法大家比較熟悉?？墒窃诱f的卻是成就德性“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”。真正漫長(zhǎng)而艱難的，不是外部的事，而是內(nèi)在的學(xué)。儒學(xué)并不是宗教，而是人文的古典學(xué)，古老的貴族文化何以引發(fā)那樣的內(nèi)在激情，正是我們現(xiàn)在需要探究的一種“思想史”。大體而言，古代的老貴族是熱衷祭祀和戰(zhàn)斗的，古典德性都圍繞著虔誠(chéng)與勇武，孔子師生是舊貴族衰亡中出現(xiàn)的新派人物，他們以文化品質(zhì)（仁）為德性的根本和政治的靈魂，這種新價(jià)值觀如何出現(xiàn)，怎樣理解，學(xué)界已有不少討論，可是過去較忽略的一點(diǎn)是，孔子師生的新價(jià)值在那個(gè)舊貴族衰敗的時(shí)代，如同清晨的陽(yáng)光照亮人心，激發(fā)起新派年輕人內(nèi)心的熱情。新價(jià)值引發(fā)的激情，是后來儒學(xué)成長(zhǎng)為文化大樹的密碼。不注意這一點(diǎn)，以現(xiàn)代生活的隔膜來研究《論語(yǔ)》中的“學(xué)”，就會(huì)以為問題只在目標(biāo)、內(nèi)涵、方法，“學(xué)”的內(nèi)在動(dòng)力似乎理所當(dāng)然。

孔子及門弟子的激情延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)儒生，許倬云先生曾說，看《史記·儒林列傳》，對(duì)早期傳承儒學(xué)典籍的人會(huì)不由產(chǎn)生敬意。他的意思是，在“五經(jīng)”創(chuàng)生制作的年代，儒家不是官學(xué)，傳經(jīng)者大都生活在民間，沒有官位爵祿，他們治學(xué)有一種理想主義精神，令人起敬。然而這一說法也讓我們想到，《史記·儒林列傳》里的人還錄了名，那時(shí)在孤寂貧困中堅(jiān)持學(xué)術(shù)的儒生，肯定遠(yuǎn)多于能留下姓名的人，這些人豈不更配得上后人的敬意？更進(jìn)一步，早期儒生群體中參與制作典籍的人肯定又是少數(shù)，更多人連學(xué)術(shù)事業(yè)也沒有，就是在社會(huì)底層和邊緣砥礪德性，堅(jiān)守儒家意義的“學(xué)”?！吨杏埂返诙潦逭玛U述“中庸”之德，就說到這種特別的堅(jiān)守?！爸杏埂本褪侨粘Ｑ孕泻虾踔械?，沒有政治事業(yè)，也沒有學(xué)術(shù)事業(yè)，可是在這一派儒者看來，庸言庸行的努力卻比一切事功都重要：

天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔……

許多早期儒家典籍記錄過戰(zhàn)國(guó)儒生群體這種不計(jì)事功的堅(jiān)守，默然無(wú)聲的“學(xué)”，《大戴禮記·曾子立事》：

君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。

君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之……行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成，身言之，后人揚(yáng)之，身行之，后人秉之……

與《中庸》所記一樣，看不到有形的事業(yè)功業(yè)，連編纂典籍的學(xué)術(shù)事業(yè)也沒有，卻有終身堅(jiān)守、守先待后的激情。《史記·游俠列傳》說孔子弟子季次、原憲及其徒眾，“讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦”。這樣在貧困中堅(jiān)持“學(xué)”，傳承幾百年的學(xué)派，就是早期儒生群體的一個(gè)縮影。讀《史記·儒林列傳》引起的敬意，與學(xué)術(shù)相關(guān)，但更應(yīng)關(guān)注的，是早期儒生在貧寂中的堅(jiān)守。儒學(xué)后來成為中國(guó)社會(huì)的主流文化，有種種原因，早期儒生群體近乎圣徒的激情和堅(jiān)守也許是最重要的。只有學(xué)問和道理，沒有踏實(shí)的努力和實(shí)踐，學(xué)問道理怎能成長(zhǎng)為引導(dǎo)社會(huì)的文化之樹？從《論語(yǔ)》的對(duì)話看，這種圣徒般的激情、日復(fù)一日的堅(jiān)韌努力，正是由孔子第一代弟子啟動(dòng)的。

在這樣的背景下，看樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”以及若干弟子有時(shí)的“倦于學(xué)”，就有理解的參照?？鬃拥牡茏尤后w是認(rèn)真和熱情的，他們接受孔子解釋的貴族古典學(xué)，決心以德性立身，參與政事，改變社會(huì)。這個(gè)從貴族古典轉(zhuǎn)換來的“學(xué)”激起了傳統(tǒng)貴族走向末路時(shí)代一批新派年輕人的激情。然而“學(xué)”畢竟是漫長(zhǎng)而艱難的，日復(fù)一日的努力，沒有事業(yè)功業(yè)，往往以“學(xué)”終身。雖然許多弟子懷抱圣徒一樣的感情，“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”“遁世不見知而不悔”（《禮記·中庸》），“行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成”（《大戴禮·曾子立事）》，可是也有部分弟子在這樣不見事功的努力中發(fā)生倦怠，不是人之常情嗎？《史記·禮書》記一段子夏的話：“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決?！边@段話應(yīng)該也非子夏原話，是后人編造，但道出了儒生“心戰(zhàn)”的性質(zhì)。儒學(xué)不是宗教，如果不愿努力，并沒有背叛神圣啟示的罪感，只不過是退向日常生活，“出見紛華盛麗而悅”，或如《荀子·大略》所記子貢說的“息事君”“息事親”“息耕”。在長(zhǎng)期的“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”的努力中，有人因“力不足”，或因不見事業(yè)功業(yè)，或其他原因，希望退回到這樣日常的生活，這就是《論語(yǔ)》所記弟子種種“倦于學(xué)”的原因。

至圣先賢半身像冊(cè)（樊須）

臺(tái)北故宮博物院藏

回到開頭的問題，孔子為何說樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”是小人?！罢?qǐng)學(xué)稼”的意思不過是“息于耕”，退到日常生活，并無(wú)道德的惡，何以就是小人？把這個(gè)問題擴(kuò)大，冉有“力不足”為何也不行，孔子回答“力不足者中道而廢，今汝畫”，真正力氣不足是累倒在路上，你現(xiàn)在畫地自限。那么，感覺累也不能要求休息嗎？宰予不過白天睡覺，怎么就成“朽木不可雕”？再聯(lián)系到戰(zhàn)國(guó)儒生編造的孔門對(duì)話，子貢“倦于學(xué)”，希望“息事君”或“息事親”“息耕”，孔子為何一一否定？這位假托的孔子把“事君”“事親”“耕”一類事務(wù)歸為“學(xué)”的不同方式，由此否定回到日常生活的意向，這個(gè)編造確實(shí)反映了《論語(yǔ)》中所見的孔子觀念。那么，孔子是排斥普通人的日常生活嗎？這是一個(gè)極易引起誤解的問題。事實(shí)上孔子并不貶斥普通人的生活，但是他擔(dān)憂弟子“倦于學(xué)”。問題就在于，孔子寄希望于愿“學(xué)”之人承擔(dān)責(zé)任，改變社會(huì)，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。如果有志于“道”的人不能努力于“學(xué)”，以“力不足”為理由，或以“請(qǐng)學(xué)稼”為托詞，想要退回日常生活，那么“弘道”的努力從根源上就失敗了。

張灝先生曾提出孔子思想有一種“幽暗意識(shí)”，后來成為儒學(xué)中一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的傳統(tǒng)。對(duì)這個(gè)說法學(xué)界未曾認(rèn)真在意，學(xué)界比較注意“幽暗意識(shí)”與民主政治的關(guān)系（這是張灝論文的中心議題），卻很少注意儒學(xué)傳統(tǒng)尤其是孔子思想中“幽暗意識(shí)”的存在和意義。張灝所說的是一個(gè)重要的觀察，我們借以說明孔子為何嚴(yán)厲批評(píng)樊遲、冉有等弟子，以及似乎不近人情地說顏回死后弟子“未聞好學(xué)”。張灝指出，孔子的“幽暗意識(shí)”是由西周思想的“憂患意識(shí)”轉(zhuǎn)來，憂患意識(shí)是對(duì)外部危險(xiǎn)的擔(dān)憂，幽暗意識(shí)則把這種擔(dān)憂內(nèi)轉(zhuǎn)，認(rèn)為“內(nèi)在人格的昏暗”才是政治和社會(huì)失敗的根源。幽暗意識(shí)不是一般意義地?fù)?dān)憂人性黑暗，而是擔(dān)憂德性成長(zhǎng)的人性阻力。擔(dān)憂人格“昏暗”不是針對(duì)民眾日常生活，而是針對(duì)愿意“學(xué)”的人?！墩撜Z(yǔ)》和后來的儒家文獻(xiàn)都不排斥普通人的生活，但是“人能弘道”根本在“學(xué)”，有志于“學(xué)”的人不能老想退到日常生活。從《論語(yǔ)》的一些對(duì)話看，孔子對(duì)弟子的要求似乎過于嚴(yán)厲，背后其實(shí)正有一種“幽暗意識(shí)”意義上的擔(dān)憂。由孔子弟子開始的早期儒生群體是認(rèn)真和熱情的，孔子也是寄予厚望的，但他仍然擔(dān)憂弟子內(nèi)心的“昏暗”。樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”被批評(píng)為“小人”，原因不在耕稼，而在樊遲可能“倦于學(xué)”。如果有志于古典之道的年輕人輕易“倦于學(xué)”，表現(xiàn)為“苗而不秀”“秀而不實(shí)”“未成一簣”，則“人能弘道”的理想便無(wú)法確立根基。孔子思想以及后來儒學(xué)的靈魂，就是以“學(xué)”培養(yǎng)君子，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如果沒有以“學(xué)”為本的人，一切倫常綱紀(jì)都無(wú)用?！胺t請(qǐng)學(xué)稼”的本意究竟為何，沒有直接的文獻(xiàn)答案，只能從關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)中尋求解答?！熬胗趯W(xué)”是最有可能的答案，此一答案關(guān)聯(lián)孔子弟子的信仰、激情與倦怠，二者之間的“心戰(zhàn)”，使我們瞥見早期儒生的一種精神氣象。

作者：顏世安、李探探，南京大學(xué)歷史學(xué)院

來源：南京大學(xué)學(xué)報(bào)